努爾哈赤是印地安后裔？
2009-10-16 10:01:11網(wǎng)絡(luò)
【摘要】:清朝開國奠基人努爾哈赤究竟姓什么？據(jù)文獻(xiàn)記載，一共有六種說法，佟、童、崔、雀、覺羅、愛新覺羅。努爾哈赤的姓氏之所以謎團(tuán)重重，原因在于清朝編修的史書、宗譜、玉牒，凡是對(duì)清朝皇室祖先不利的史實(shí)或被刪除、或被篡改。于是，《努爾哈赤實(shí)錄》不提滿清皇族祖先的舊事，他們編一些奇異的神話，來隱瞞歷史的真相……
公元1592年，日本統(tǒng)治者豐臣秀吉指揮二十萬水陸軍隊(duì)偷渡朝鮮海峽，日軍很快攻下釜山、王京等地，直逼平壤。當(dāng)時(shí)的朝鮮國王即向明朝求救，明朝認(rèn)為日本侵略朝鮮意在進(jìn)一步侵占中國，決定派兵援朝，此后明朝與日本進(jìn)行了一場長達(dá)七年的戰(zhàn)爭，只到1598年日本被完全打敗而告終。明朝的援朝戰(zhàn)爭前后持續(xù)了七年，明朝因此糜餉百萬、元?dú)獯髠�，這時(shí)的明朝對(duì)東北部的控制有所放松，一個(gè)女真部落就此崛起。1593年女真建州部打敗了海西女真，開始了統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭，在經(jīng)歷了二十多年的征戰(zhàn)后建州女真的酋長努爾哈赤基本統(tǒng)一了女真部落，1616年在赫?qǐng)D阿拉稱汗建國，國號(hào)“金”。努爾哈赤還為自已的家族創(chuàng)造了一個(gè)新的姓氏“愛新覺羅”，“愛新”的意思是金，“覺羅”的意思是族，表示自已的家族繼承了宋代的金國之意，這個(gè)政權(quán)史稱“后金”。
努爾哈赤，滿文是“野豬皮”的意思，舒爾哈齊為“小野豬皮”，雅爾哈齊為“豹皮”。后閱西伯利亞通古斯民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣以為乳名，可反證松賢之說確實(shí)無誤矣。征之通古斯諸族民俗，羅日■《咸賓錄》載，女真之俗，“好養(yǎng)豕，食肉衣皮”，這與上述民俗相通，滿語nuheci(奴爾哈齊)，意為野豬皮。shurha(舒爾哈[齊])，意為小野豬皮。yarha(雅爾哈[齊])，意為豹皮。努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾。其侄阿敏之子固爾瑪渾，即guulmahuun，意為野兔。其嫡長孫杜度，意為斑雀。其外甥庫爾纏，即kuurcan，意為灰鶴。上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫、外甥的名字，都與動(dòng)物有關(guān)。此外，滿族一些人物的名字也同動(dòng)物有關(guān)，如馬福塔，即mafum，意為公鹿，等等。朝鮮史籍記載努爾哈赤的名字為“乙可赤”、“奴可赤”，似即nurhaci的對(duì)音。在《明神宗實(shí)錄》里，努爾哈赤進(jìn)京貢方物、奏表文，朝廷頒敕封、賜宴賞的記載，均稱其為“奴兒哈赤”，至于朝鮮稱“奴可赤”，似為“奴兒哈赤”的急讀。在滿文創(chuàng)制以后，人們遂將“努爾哈赤”，對(duì)音寫成滿文體nurhaci，于是，nurhaci之意便費(fèi)解。總之，nurhaci即努爾哈赤，按照滿文的本意，是“野豬皮”的意思。
滿清皇族后裔證實(shí)努爾哈赤祖先的來源：
葉赫那拉.根正（慈禧弟弟的孫子）在《我所知道的慈禧太后》中承認(rèn)：“最早努爾哈赤家族是從通古斯來的，也就是現(xiàn)在的西伯利亞地區(qū)。”通古斯人在西伯利亞可能是受到了俄國哥薩克人的排擠，因而遷徙到當(dāng)時(shí)中國明朝的東北地區(qū)，被當(dāng)時(shí)的明朝政府所收留。
《我所知道的慈禧太后》中寫到：“說起清廷，或者說努爾哈赤先祖的傳說很復(fù)雜，因?yàn)樗械馁Y料都是從努爾哈赤時(shí)代開始的往上追溯，但只有到六代，到上面第七代的時(shí)候，基本上就沒有努爾哈赤祖先身世的記載了。”
葉赫那拉.根正
努爾哈赤祖先的起源：
滿清的先世通古斯人起源比較可考的說法是肅慎（漢朝以前）——勿吉（南北朝）——渤海國（唐朝）——黑水末曷（滿族直系先祖），然后改成女真，受遼國管轄。后來女真在阿骨打的帶領(lǐng)下反而把遼國吃了建立金朝，之后把北宋打成南宋，兩國對(duì)峙，那時(shí)金朝就有可能一統(tǒng)中原了。沒想到又出來個(gè)更猛的，成吉思汗的蒙古把所有的人都打敗了建立元朝。那時(shí)女真才建立奴隸制，明朝時(shí)候女真是分散在遼東到松花江的許多小部落，向明朝納貢。1616年努爾哈赤反叛建立后金，1635年皇太極改國名為滿洲。后面的就不說了，李自成起義打入北京，清兵入關(guān)等等，大家熟悉得很，畢竟才過去三百多年時(shí)間。
通古斯人是發(fā)源于貝加爾湖附近的一個(gè)古老的民族共同體，現(xiàn)在屬于這個(gè)語族的分支包括滿族（錫伯族）、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族及生活在俄羅斯境內(nèi)的奧羅奇土著人、那乃人（都是赫哲人，即原女真人的一支）、烏底蓋人、烏爾奇人、雅庫特人（都是原女真人）等。主要分布在亞洲東北部，南起北緯40度，北至北冰洋，西至葉尼塞河，東迄太平洋，人口大約在一千萬左右。
通古斯人的祖先在數(shù)萬年以前居住在貝加爾湖南部的地區(qū)，他們?cè)谀抢镅驖u進(jìn)地完成了從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代最初的發(fā)展階段。在“新石器時(shí)代末期”，原始通古斯人的一部分離開了原地來到了東北部地區(qū)（即黑龍江上中游和牡丹江、烏蘇里江流域），后發(fā)展成為女真和滿族，留在當(dāng)?shù)氐脑纪ü潘谷藙t繼續(xù)發(fā)展，后來被突厥人所融和。
美洲的印地安人和通古斯民族有著歷史淵源，當(dāng)然年代久遠(yuǎn)的多。有一次看西部片，里面的印地安人講了幾句土語，里面叫爸爸的發(fā)音和滿語很接近，當(dāng)時(shí)還查了一下。還有一次看加洲的花車游行，里面有個(gè)印地安土著人的車子，他們的古老男帽和清兵戴的帽子極象，上面都插有鳥的羽毛……
印第安人，黃種人，美洲最古老的居民，分布于南北美洲各國。在極北部有愛斯基摩人和阿留申人；在北美有阿塔巴斯干人、阿爾貢金人、易洛魁人、蘇人和馬斯科基人等；在中美有阿茲特克人、瑪雅人、加勒比人、奇布查人；在亞洲有努爾哈赤創(chuàng)立的滿清皇族和日本的阿依努族；南美有印加人、瓜拉尼人和阿拉烏干人等，語言屬印第安語族。美洲土著居民中的絕大多數(shù)均為印第安人，傳統(tǒng)將其劃歸蒙古人種美洲通古斯支系。印第安人在15世紀(jì)末之前并沒有統(tǒng)一的稱法，16世紀(jì)前，多半尚處于母系氏族階段。1492年意大利航海家C·哥倫布航行至美洲時(shí)，誤以為所到之處為印度，因此將此地的土著居民稱作“印度人”（西班牙語：“indios”），印地安美洲原住民的祖先是在大約若干年前從亞洲通古斯地區(qū)渡過白令海峽到達(dá)美洲，或者是通過冰封的海峽陸橋到達(dá)美洲的，印第安人經(jīng)過長期的分化，產(chǎn)生了許多不同的民族和語言。努爾哈赤的先祖屬于通古斯系的分支與美洲印地安人有著血緣關(guān)系，滿清語言屬阿爾泰語系，滿清文字借用了大量蒙古文字外形，很晚才創(chuàng)立，努爾哈赤皇族的許多風(fēng)俗與印地安人一脈相承。
努爾哈赤的六世祖——愛新覺羅.孟特穆
孟特穆（1370--1433），又稱猛哥帖木兒，明朝建州女真部落首領(lǐng)，是努爾哈赤的六世祖，清朝追尊其“肇興王跡”，顧尊稱為“肇祖原皇帝”。出生于圖門江下游琿春河口，屬元代奚關(guān)總管府奚關(guān)城。其先人，即傳說中的天女佛庫倫沐浴于長白山東北布庫里山下布兒湖里泊，吞朱果感孕而生的布庫里雍順。祖父樊察，努爾哈赤的八世祖，元代奚關(guān)總管府統(tǒng)轄的建州女真斡朵里部的首領(lǐng)豆漫（萬戶）。父親揮厚襲職首領(lǐng)豆漫（萬戶）。母親也吾巨，酋長甫哥之女。明洪武五年（1372年），綏芬河流域諸姓兀狄哈襲擊琿春河口奚關(guān)城官民，遂隨父揮厚率眾前往朝鮮，定居在阿木河，也叫斡音會(huì)（今朝鮮會(huì)寧鎮(zhèn)北1.5公里）附近北蜆定居，時(shí)明洪武七年（1374年）。明洪武十七年（1384年）揮厚去世，肇祖襲父職，成為斡朵里部的酋長，領(lǐng)導(dǎo)部眾興漁獵、畜牧及貿(mào)易，建州女真從此興旺起來。
明洪武二十五年（1392年）三月，接受朝鮮授予他的“上萬戶”。洪武末年明朝經(jīng)略鐵嶺北部以及圖門江，設(shè)立三萬戶，招撫斡朵里女真，肇祖遂與明朝建立了早期往來關(guān)系。明永樂元年（1403年）遵照明朝命令率眾遷移至唐代渤海國率賓府下轄的建州（今俄羅斯遠(yuǎn)東雙城子對(duì)面的克拉斯基諾雅爾山城），建立衛(wèi)所。明永樂三年，赴南京，明成祖授建州衛(wèi)都指揮使，賜印信。明永樂八年（1410年）因多數(shù)女真歸附明朝，引起朝鮮地方官員不滿，襲擊土門毛憐衛(wèi)，制造了土門慘案。肇祖是大酋長，兼管毛憐衛(wèi)，于是參與征戰(zhàn)，血戰(zhàn)數(shù)月，雙方死傷慘重，事后朝鮮派使臣見肇祖“賜予宣壇”加以撫慰。并將地方官撤職。明永樂九年（1411年）肇祖率眾西遷至開元路屬地鳳州（今吉林省梅河口市山城鎮(zhèn)北山西側(cè)）。明永樂十年（1412年），奉詔組建建州左衛(wèi)，并任建州左衛(wèi)首任指揮使。內(nèi)遷的結(jié)果，使他有機(jī)會(huì)接觸中原文化，引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，提高了生產(chǎn)力，建州左衛(wèi)社會(huì)呈現(xiàn)一片繁榮景象。明永樂二十年（1422年）肇祖隨明成祖征討韃靼部阿魯臺(tái)，班師后于永樂二十一年（1423年）遷回故地阿木河，此后三年，肇祖連續(xù)三年到北京向明政府朝貢。明宣德元年（1426年）肇祖配合明朝官員招撫叛軍；明政府冊(cè)封肇祖為建州左衛(wèi)都督僉事。明宣德八年（1433年），奉圣旨，協(xié)助明軍追回被忽剌溫女真楊木答兀掠走的人口130余人。因此，明政府晉升肇祖為建州左衛(wèi)右都督；是年八月，明遼東都指揮裴俊奉命率160余人前往阿木河接回被楊木答兀所掠人口，楊木答兀懼不交出，并于十日，將明軍包圍。肇祖聞?dòng)嵙⒙?00余人前往解圍，大敗楊木答兀部，然而四天后（明宣德八年十月十九日），楊木答兀勾結(jié)七姓女真800余人，偷襲肇祖居地，終因寡不抵眾，遇難，葬于朝鮮豐山南，會(huì)寧南20公里處，后人稱其為猛哥洞古墳。百余年后即明萬歷二十六年（1598年）改筑興京陵，另葬肇祖（衣冠冢），努爾哈赤初追封為澤王，順治五年，追封為肇祖原皇帝。
努爾哈赤不是女真人，證據(jù)確鑿。
努爾哈赤的祖上，起名叫“猛哥帖木兒”，是個(gè)蒙古名字，這就是充分的證據(jù)。還有建州部早期酋長，曾取漢名叫“李顯忠”、“李思誠”、“李滿洲”（據(jù)說“滿洲”的族名就是從這來的），這些姓名足以證明他們不是真正的女真人。以女真人的語言不可能取這樣的名字。況且努爾哈赤自稱“天命汗”，這也證明他不是女真人，女真人從來不稱“可汗”！還有皇太極親自下詔，矢口否認(rèn)自己是“女真后裔”，詔書原文如下：
“我國原有滿洲、哈達(dá)、烏喇、葉赫、輝發(fā)等名，向者無知之人往往：稱為諸申（女真）。夫諸申之號(hào)，乃席北超墨爾根之裔，實(shí)與我國無涉。我國建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世。自今以后，一切人等稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。”種種跡象顯示，滿洲（建州部）根本就是冒牌的“女真”，不過是打著女真的“幌子”而已！
1635年，后金天聰九年，農(nóng)歷十月十三日，努爾哈赤之子皇太極酋長便下令，廢除“女真（jugen)”舊稱，改族名為“滿洲（manju)”。天聰九年（1635）第一次出現(xiàn)在中國歷史上的滿族稱號(hào)，是一個(gè)新的民族共同體，也就是說，滿族是一個(gè)比較年輕的民族，到現(xiàn)在也只有300多年的歷史。
天女佛庫倫吞朱果生努爾哈赤祖先的慌言：
《努爾哈赤實(shí)錄》記述努爾哈赤先祖起源曰：“滿洲原起于長白山東北布庫里山下布兒湖里泊。”該實(shí)錄與《舊滿文老檔》還記載了努爾哈赤先祖起源的神話：天命三仙女沐浴于布兒湖里泊，最小的仙女吞食神鵲銜來的紅果生始祖布庫里雍順。
始祖誕生地布兒湖里泊為今何湖？有人考定為長白山東之圓池，又有人考定為黑龍江北江東六十四屯之小池子。布兒湖里泊，滿語為bulhuriomo，義為水冒出湖①，長白山東北方向，具有水冒出特點(diǎn)的湖泊，無疑是非今之牡丹江上游鏡泊湖莫屬的②!
這個(gè)神話，本是廣義女真人共同的神話，努爾哈赤家族興起后將其攫為己有，竟寫入自己家族的譜牒里。
努爾哈赤為什么對(duì)自已的身世隱晦其詞！？
據(jù)文獻(xiàn)記載，努爾哈赤的姓氏有六種說法：
努爾哈赤究竟姓什么？一般人可能會(huì)毫不猶豫地說出姓“愛新覺羅”。其實(shí)關(guān)于努爾哈赤的真實(shí)姓氏，文獻(xiàn)記載，雜說紛紜，莫衷一是，成為歷史之謎。據(jù)文獻(xiàn)記載就有六種說法：認(rèn)為努爾哈赤姓佟、童、崔、雀、覺羅、愛新覺羅。
滿學(xué)專家閻崇年在其文章《努爾哈赤姓氏之謎》中考證大量史學(xué)資料，試解努爾哈赤姓氏之謎。一個(gè)普通人，按常理說，出生之后，依照習(xí)慣，子隨父姓，明明白白。努爾哈赤的姓氏，為什么成了歷史之謎？
清朝開國奠基人努爾哈赤究竟姓什么？據(jù)文獻(xiàn)記載，一共有六種說法，佟、童、崔、雀、覺羅、愛新覺羅。努爾哈赤的姓氏之所以謎團(tuán)重重，原因在于清朝編修的史書、宗譜、玉牒，凡是對(duì)清朝皇室祖先不利的史實(shí)或被刪除、或被篡改。于是，《努爾哈赤實(shí)錄》不提滿清皇族祖先的舊事，他們編一些奇異的神話，來隱瞞歷史的真相。
據(jù)《努爾哈赤實(shí)錄》記載，滿清皇帝普遍認(rèn)為自己姓“愛新覺羅”，其中還有一個(gè)傳說，相傳有三個(gè)仙女在池中沐浴，一只神鵲銜來一枚果子落在三仙女的衣服上，仙女愛不釋手把果子放入口中吞進(jìn)腹中，從而有了身孕，生下一個(gè)男孩，男孩相貌奇異，而且剛出生就能說話，仙女告之，他姓“愛新覺羅”，名叫布庫里雍順，布庫里雍順也就是滿清皇族的祖先。
于是清朝在《努爾哈赤實(shí)錄》之后，凡官修的“會(huì)典”、“宗譜”、“通志”等，以及皇帝的御制詩文，凡屬滿清的官書，都沿自努爾哈赤及其后裔一方的記載，都是“欽定”、“御制”，也都是標(biāo)榜自己姓所謂“愛新覺羅”。
在明朝、朝鮮的文獻(xiàn)記載中，努爾哈赤姓“童”和“佟”。剛開始滿洲并沒有滿文，當(dāng)時(shí)明朝、朝鮮的官方書籍里，關(guān)于努爾哈赤的姓氏又是怎樣記載的呢？
據(jù)閻崇年考證，明朝和朝鮮的文獻(xiàn)均有記載，努爾哈赤姓“佟”和“童”。努爾哈赤曾作為明朝的建州衛(wèi)官員，先后八次騎馬到北京向明朝萬歷皇帝朝貢，明朝人或明清之際的學(xué)者做了大量的記載，都說努爾哈赤姓佟。而且努爾哈赤曾同朝鮮打交道數(shù)十年，朝鮮文獻(xiàn)也留下大量記載。申忠一《建州紀(jì)程圖記》有如下記載：明萬歷二十四年(1596年)正月，努爾哈赤向朝鮮國王回貼云：“女真國建州衛(wèi)管束夷人之主佟奴爾哈赤稟”等等。努爾哈赤自稱姓佟。申忠一作為朝鮮南部主簿到達(dá)佛阿拉，受到努爾哈赤的接見，并在那里住了一段時(shí)間。他回國后將見聞寫成《申忠一書啟及圖錄》即《建州紀(jì)程圖記》，資料珍貴，相當(dāng)可信；而那篇《回帖》是努爾哈赤本人讓他轉(zhuǎn)給朝鮮國王的，這是努爾哈赤親自閱過的正式公文，應(yīng)當(dāng)算是第一手資料。但是，朝鮮文獻(xiàn)更多的是把“佟”寫作“童”。
“童”和“佟”實(shí)際上是努爾哈赤假借漢人的姓氏。佟姓或童姓，不但是遼東的顯著大姓，也是當(dāng)時(shí)女真人的普遍姓氏，誰做了部落的酋長，誰與明朝發(fā)生關(guān)系，這人便以佟或童為姓，通過“四譯館”，轉(zhuǎn)給明朝政府。章炳麟的《清建國別記》中提到一種說法，佟姓原來是漢人的姓氏，后來常被夷人襲用，以假冒漢人提高自己的地位。清朝皇族的祖先在名字前面冠以“佟”姓，也是因?yàn)樾哂谔崞鹱约阂娜说纳矸�，于是假借漢人的姓氏，可見女真部落酋長，可以隨時(shí)姓佟或童，佟姓或童姓，也就成為他們的公姓。
努爾哈赤的姓氏除了“佟”或“童”的說法之外，朝鮮人還有記載稱他姓“雀”或姓“崔”。
閻崇年認(rèn)為，有一種解釋是來源于努爾哈赤的母親因?yàn)橥滔氯嘎巡派铝怂�，不過清朝人并沒有如此記載，《努爾哈赤實(shí)錄》的《武錄》、《滿錄》、《高錄》三書，僅記載其母懷孕十三月而生努爾哈赤之事，并無吞卵而孕之說。第二種解釋則來源于仙女吞服神鵲留下的果子而生下努爾哈赤祖先的神話，因此傳聞努爾哈赤姓雀。而且滿洲先人曾把烏鴉作為圖騰，這些都能把滿清皇室姓氏同“鵲”或“雀”相聯(lián)系。當(dāng)然也有學(xué)者提出了新看法，認(rèn)為努爾哈赤姓“崔”是由于朝鮮語中，崔的發(fā)音介乎于漢語缺和吹之間，與“覺羅”中“覺”字音相近，于是懷疑崔姓是來源于“覺羅”的誤讀。
既然努爾哈赤姓“佟”或“童”，是假借漢人的姓，那么他的真實(shí)姓氏是什么？
有學(xué)者認(rèn)為努爾哈赤的真實(shí)姓氏是金，猛哥帖木兒是努爾哈赤的六世祖，有史料記載他姓金，金是“愛新”的音譯。所以，猛哥帖木兒及其后裔努爾哈赤都姓金，也就是姓“愛新”。
還有一種說法，是姓覺羅�！肚宄ㄖ�·氏族略》里記載愛新覺羅是國姓，愛新是金的意思，其他的覺羅則冠以地名、部名、民名等，與國姓相區(qū)別。如“伊爾根覺羅”就是“民覺羅”的意思，以表示它們和愛新覺羅(金覺羅)有所分別的。在《八旗滿洲氏族通譜》里，記載有八種覺羅，伊爾根覺羅、舒舒覺羅、西林覺羅、通顏覺羅、阿顏覺羅、呼倫覺羅、阿哈覺羅、察喇覺羅�？梢�“覺羅”是滿洲皇室舊有的姓氏，“愛新”是后來加添的，其目的在于顯示皇族后裔的尊貴。
到努爾哈赤的時(shí)候，為何舍棄了漢人的佟姓，而自稱姓“愛新覺羅”呢？
閻崇年在文中提到，佟姓畢竟是漢人的姓氏，雖然假借了可以假冒漢人，在和明朝官方文書往來時(shí)方便些，可是金姓卻是金朝女真的國號(hào)，不但可以標(biāo)榜是金朝皇族的后裔，而且可以藉著它在女真民族中有所號(hào)召力。因此，“愛新覺羅”這個(gè)姓并不是憑空創(chuàng)造的，而是有它產(chǎn)生的原因、形成的過程。
有學(xué)者查過：在《滿文老檔》和《滿洲實(shí)錄》里，很少出現(xiàn)“愛新覺羅”一詞，僅有三例。并認(rèn)為，努爾哈赤建元天命后，在覺羅姓前冠以愛新，是為了標(biāo)示其有別于一般人的高貴身份。由此可見，努爾哈赤的姓氏——“愛新覺羅”，并沒有找到直接的史料依據(jù)，而是學(xué)者根據(jù)史料推論，所以至今努爾哈赤真實(shí)姓氏仍是一個(gè)歷史之謎。
值得一提的是，美洲的印第安人認(rèn)為，人的姓名是身體的一部分，讓不熟悉的人知道自己的姓名會(huì)給自己帶來不幸和災(zāi)禍。為了不讓陌生人知道自己的姓和名，首先，在親人和熟人之間打招呼時(shí)不說姓名，而以稱謂相稱；其次，在向初次見面的人作自我介紹時(shí)，或用別人的名字來代替，或隨便另取一個(gè)新名字。因?yàn)榇蠹叶际沁@么做，所以都不認(rèn)為這是在說謊或不誠實(shí)。
