09年安徽宣城中學(xué)高二(上)開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷
來(lái)源:高考網(wǎng)整理 2009-11-11 10:20:42
一、現(xiàn)代文閱讀(9分)
閱讀下面的文字,完成1-3題。
借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開(kāi)始風(fēng)光起來(lái),他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么"逍遙游于物外",什么"無(wú)為、無(wú)功、無(wú)名",追求絕對(duì)的自由精神,等等�?墒俏覀円膊灰浟�,莊子也是中國(guó)犬儒主義的創(chuàng)始人,莊子的"自由精神"混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。
《莊子》的"自由精神"似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量犬儒主義言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥(niǎo)智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說(shuō)要"不譴是非而與世俗處",也就是說(shuō),不要去管什么是非,要無(wú)條件地和世俗世界好好相處;一方面大談"不為物役",但另一方面又告誡人們要"與物周游"、"與物為春"。莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面則奉行"識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰"的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的"游"也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的"神游"而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。
所謂"犬儒主義",指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元前5世紀(jì)的希臘,它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的,不妨游戲之。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是其對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變,犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,但是又拒絕參與社會(huì)世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí),但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。
犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗,或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài),更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念,不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望,而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切,不但懷疑現(xiàn)實(shí),而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說(shuō)犬儒主義是一種深刻的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水,也可能表現(xiàn)為裝瘋賣(mài)傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗、絕望感彌漫的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想像世界的高蹈,兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上,大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師,它應(yīng)和了當(dāng)今中國(guó)的普遍的社會(huì)冷漠,試圖通過(guò)內(nèi)心的所謂"寧?kù)o"來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈。
在中國(guó)目前的情況下,莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義,它或許能夠培育出一批不問(wèn)世事的逍遙派,卻永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎?
�。ㄌ諙|風(fēng)《目前的中國(guó)不需要莊子精神》 有刪節(jié))
1.下列關(guān)于"犬儒主義"的說(shuō)法,不符合文意的一項(xiàng)是( )(3分)
A.對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,拒絕參與社會(huì)世界,是"犬儒主義"的一貫態(tài)度。
B."犬儒主義"對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的立場(chǎng)是矛盾的,既強(qiáng)烈不滿,又積極認(rèn)同。
C."犬儒主義"懷疑一切,是一種深刻的虛無(wú)主義。
D."犬儒主義"體現(xiàn)的是特定歷史時(shí)期個(gè)體和社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。
2.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.莊子在中國(guó)沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間,《百家講壇》使他的人生哲學(xué)得以流行。
B.《莊子》中有許多體現(xiàn)鴕鳥(niǎo)智慧、烏龜哲學(xué)的言論,在今天的中國(guó)不合時(shí)宜。
C.現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想象世界的高蹈,使得莊子成為了當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師。
D."莊子精神"的流行只能導(dǎo)致目前中國(guó)全社會(huì)的犬儒主義,絕對(duì)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民,因而是不應(yīng)當(dāng)提倡的。
3.根據(jù)原文的有關(guān)論述,下列對(duì)于"莊子精神"的內(nèi)涵概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)
A. "莊子精神"的重要內(nèi)容之一是"自由",其高蹈超越,想象奇絕,前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。
B. "莊子精神"一味提倡超然物外,背離世俗,是一種完全的"出世"思想。
C. "莊子精神"是浪漫和現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一,是精神世界的玄空和實(shí)際行為認(rèn)同的兩相結(jié)合。
D. "莊子精神"試圖通過(guò)內(nèi)心的所謂"寧?kù)o"來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈。
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