你的作文和高考滿分作文到底差在哪兒？就差在寫得不深刻。

　　你只會堆砌華麗的辭藻和事實論據(jù)，

　　對問題本質的分析即便有，也多流于表象。

　　那么你需要的就是掌握“層層剝筍”法。

　　所謂“層層剝筍”，就是在說服他人的過程中緊扣主題，從一點切入，由小至大，由遠至近，由淺到深，由輕到重，逐層展開，直至揭示問題的本質，進而達到引誘對方就范的目的。恰當?shù)剡\用“層層剝筍”法，可使我們的論證一步比一步深化，增強我們語言的說服力量。

　　范文

　　說經(jīng)典

　　梁衡

　　什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復。常被人想起，不會忘記。

　　常言道：“話說三遍淡如水。”但經(jīng)典的語言人們一遍遍地說，一代代地說；經(jīng)典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣，就是音樂、繪畫等一切藝術品都是這樣。許多人都在夢想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實現(xiàn)永恒。但這永恒之夢，總是讓可怕的重復之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說、之作，無心插柳柳成陰，一不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開朗琪羅的壁畫《最后的審判》，一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達到了那個水平，后人承認它，提起它，借用它。它如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。

　　經(jīng)典所以經(jīng)得起重復，原因有三：一是達到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長遠的指導意義。經(jīng)典不怕后人重復，但重復前人卻造不成經(jīng)典。

　　文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個積累過程中要有個性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。唐詩、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國文學藝術史上的經(jīng)典。因為在這之前沒有過，實現(xiàn)了“空前”，有里程碑的效果。只要寫史，只要再往前走，就要回望以下這些高峰，它們是永遠的參照點。

　　經(jīng)典又是絕后的，你可以重復它、超越它，但不能復制它。后人時時的想起、品位、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛因斯坦超越牛頓，愛因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學他的畫說：“學我者生，像我者死。”因為每一個經(jīng)典都有它那個時代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個性烙印。哲學家講，人不能兩次踏入同一條河流。時勢異也，條件不再，你只能創(chuàng)造你自己的高峰。正是因為這種“絕后”性，才使它彪炳青史，成為永遠的經(jīng)典。

　　我們對經(jīng)典的重復不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。

　　經(jīng)典之所以總能讓人重復、不忘，總要提起，是因為它對后人有啟示和指導價值。凡經(jīng)典都超出了當時實踐的范圍而有了理性的意義，有觀點、立場、方法、思想、哲理的內涵，唯理性才可以指導以后的實踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”鄧小平說：“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。”這都是永遠的經(jīng)典，早超出了當時的具體所指而有了哲理的永恒。就是達·芬奇的《蒙娜麗莎》中蒙娜麗莎的微笑，小提琴曲《梁�！分袗鄣男���，還有畢加索油畫中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠遠超出自身的藝術價值而有了生命的啟示。

　　總之，經(jīng)典所以經(jīng)得起重復是因為它豐富的內涵，每一次重復都能從中開發(fā)出有用的東西。同樣一篇文章、一幅畫或一個理論，能經(jīng)得起人反復咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見光亮。

　　亮點剖析

　　文章開門見山，提出要探究的問題——經(jīng)典，明確“經(jīng)典”的定義“常念為經(jīng)，常數(shù)為典”。然后作者采用了層層剝筍的方法，逐步分析，探究問題的本質。他首先借俗語來分析“經(jīng)典”的特點——要經(jīng)得起時間檢驗和人們的推敲。然后借助多種方法，對“經(jīng)典”的深層內涵和本質進行多角度地剖析：首先從文化發(fā)展的累積性角度分析，明確“經(jīng)典”必須達到空前的高度，有里程碑的效果；接著借助名人創(chuàng)造了經(jīng)典的事例，分析總結出“經(jīng)典”必須具有絕后的特點，后人無法復制；接下來引用古今中外的經(jīng)典作品和經(jīng)典語言，跳出“經(jīng)典”的實踐范圍，進而剖析“經(jīng)典”的理性意義，即對后人有啟示和指導價值；最后把“經(jīng)典”與平凡比較，探究出“經(jīng)典”的本質內涵，即能經(jīng)得起人反復咀嚼而味終不淡。

　　技巧點撥

　　一、確定探究內容，明確需剝之“筍”

　　下筆之前要通過對作文題的審讀和聯(lián)想，明確要探究的內容。探究內容可以是一個概念、一個

　　話題、一個事件，也可以是聯(lián)想到的論據(jù)事實。明確探究內容后就要對探究內容進行交代，如果是概念、話題可以做簡單定義式介紹，如果是事件或論據(jù)事實，就要對事件或事實進行陳述，陳述的語言宜簡短，只需在探究的關鍵問題基礎上，高度概括性地介紹事件內容即可，語言簡練，迅速入題。

　　二、層層深入進行挖掘，找到“筍”之內核

　　可以采取以下方式進行思維訓練：

　　向前面想一想，探明原因；

　　向后面想一想，預見發(fā)展；

　　換個角度想一想，提出獨見；

　　拆開來想一想，分清析透；

　　合起來想一想，辨證分析；

　　向深處想一想，揭示本質。

　　三、理清邏輯關系，安排好各層“筍”的順序

　　“層層剝筍”的這一層與下層的關系應該像邏輯鏈條一樣緊密相連，層與層之間魚貫而行，環(huán)

　　環(huán)相扣，有序安排，這樣才能使說理更加充分。這一順序往往采用由淺入深、由簡單到復雜、由表象到本質的順序，逐層深入，使一層比一層更接近事理本質。

　　學生挑戰(zhàn)

　　品味時尚

　　王卓然

　　世上本沒有時尚，同一件事，做得的人多了，自然就成了時尚。

　　時尚，是時代的產物。時代不同，成為時尚的事物自然不同；但它們的本質卻一定相同，不論是好的事物，還是壞的風氣。

　　諸如宋代的說書家與清代的戲子名角，從形式上看，說書與唱戲，顯然風馬牛不相及。然，析其本質，都可雅俗共賞，都可緩解疲勞，放松心情，事后會心一笑，愁事自然消。這是好的風尚。

　　抑或南北朝崇尚佛教、好興土木、修建佛塔與清末紈绔之養(yǎng)鳥斗蛐蛐兒，從事理上講，也并不相近。然而二者都敗壞民風，傷及國家根本——不事工農商。這是不正之風。

　　時尚為大眾廣泛喜愛。成為時尚的事物，一定能為大眾了解并喜愛，也就是能得到“草根兒”們的認同。試想，陽春白雪是斷不能成為時尚的，下里巴人或許可以。一種事物，人們都不懂它，何談品味？何談崇尚？如果有，那也不叫追求時尚，而叫盲目跟風，附庸風雅。

　　因此，成為時尚就要有群眾基礎，所以，別人說唐詩、宋詞在唐宋時是時尚，本人從來都不置可否。試想，從唐代的麥子地或宋代的水稻田里，隨便揪出一個老農，跟他侃侃而談《蜀道難》或是《念奴嬌?赤壁懷古》，老農會有什么反應？八成是呲著滿口黃牙沖你一笑，然后牽著他的牛又回田里忙活他的莊稼去了，沒準心想“這人有病”。何止是他，可能他們一村的人，隨便哪個都會拿看白癡的眼光看你：有病啊，你！懂都不懂，時什么尚？

　　時尚可預示國家的興衰。像北宋初的勤儉，由皇帝帶頭，民間就迅速成為時尚，國家興盛是顯而易見的。又如南宋末年，國家偏安一隅，從朝庭到民間，風氣靡靡，只顧享樂，國家傾頹，旦夕之間。

　　好的風尚如春風細雨，潤物于無聲；不正之風如狂風暴雨，毀物于旦夕。

　　不正之風盛行，如一個人筋脈盡斷，即使有“九陽神功”“易筋經(jīng)”，也絲毫無助，如此國家，“混吃等死”而已。因此，國家引導好的風氣，對社會有助的時尚就顯得十分重要了。一個國家的興盛，自高雅時尚始。

　　品味時尚，一咂摸，有味兒，至于什么味，那就看你怎樣品了�；匚稛o窮，唇齒留香，才是絕世美味呀！