沒用過這一招,先別說你寫不出深刻思辨的高考作文!
2017-02-20 16:58:12語文周報
你的作文和高考滿分作文到底差在哪兒?就差在寫得不深刻。
你只會堆砌華麗的辭藻和事實論據(jù),
對問題本質的分析即便有,也多流于表象。
那么你需要的就是掌握“層層剝筍”法。
所謂“層層剝筍”,就是在說服他人的過程中緊扣主題,從一點切入,由小至大,由遠至近,由淺到深,由輕到重,逐層展開,直至揭示問題的本質,進而達到引誘對方就范的目的。恰當?shù)剡\用“層層剝筍”法,可使我們的論證一步比一步深化,增強我們語言的說服力量。
范文
說經(jīng)典
梁衡
什么是經(jīng)典?常念為經(jīng),常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復。常被人想起,不會忘記。
常言道:“話說三遍淡如水。”但經(jīng)典的語言人們一遍遍地說,一代代地說;經(jīng)典的書,人們一遍遍地讀,一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣,就是音樂、繪畫等一切藝術品都是這樣。許多人都在夢想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典,好讓自己被歷史記住,實現(xiàn)永恒。但這永恒之夢,總是讓可怕的重復之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠,太輕太薄,不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說、之作,無心插柳柳成陰,一不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當然,經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開朗琪羅的壁畫《最后的審判》,一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得,總之,它達到了那個水平,后人承認它,提起它,借用它。它如銅鏡愈磨愈亮,要是一只紙糊燈籠呢?用三五次就破了。
經(jīng)典所以經(jīng)得起重復,原因有三:一是達到了空前的高度;二是有絕后的效果;三是上升到了理性,有長遠的指導意義。經(jīng)典不怕后人重復,但重復前人卻造不成經(jīng)典。
文化的發(fā)展總是一層一層,積累而成。在這個積累過程中要有個性,能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。唐詩、宋詞、元曲,書法的歐、顏、柳、趙,王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國文學藝術史上的經(jīng)典。因為在這之前沒有過,實現(xiàn)了“空前”,有里程碑的效果。只要寫史,只要再往前走,就要回望以下這些高峰,它們是永遠的參照點。
經(jīng)典又是絕后的,你可以重復它、超越它,但不能復制它。后人時時的想起、品位、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它,以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛因斯坦超越牛頓,愛因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學他的畫說:“學我者生,像我者死。”因為每一個經(jīng)典都有它那個時代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個性烙印。哲學家講,人不能兩次踏入同一條河流。時勢異也,條件不再,你只能創(chuàng)造你自己的高峰。正是因為這種“絕后”性,才使它彪炳青史,成為永遠的經(jīng)典。
我們對經(jīng)典的重復不只是表面的閱讀,更是一次新的挖掘。
經(jīng)典之所以總能讓人重復、不忘,總要提起,是因為它對后人有啟示和指導價值。凡經(jīng)典都超出了當時實踐的范圍而有了理性的意義,有觀點、立場、方法、思想、哲理的內涵,唯理性才可以指導以后的實踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證,而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣,有釋放不完的能量。范仲淹說:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”司馬遷說:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”鄧小平說:“不管白貓黑貓,抓住老鼠就是好貓。”這都是永遠的經(jīng)典,早超出了當時的具體所指而有了哲理的永恒。就是達·芬奇的《蒙娜麗莎》中蒙娜麗莎的微笑,小提琴曲《梁�!分袗鄣男�,還有畢加索油畫中的哲理,張旭狂草中的張力也都遠遠超出自身的藝術價值而有了生命的啟示。
總之,經(jīng)典所以經(jīng)得起重復是因為它豐富的內涵,每一次重復都能從中開發(fā)出有用的東西。同樣一篇文章、一幅畫或一個理論,能經(jīng)得起人反復咀嚼而味終不淡,這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土,風一吹雨一打就碎,而一顆鉆石,歲月的打磨只能使它愈見光亮。
亮點剖析
文章開門見山,提出要探究的問題——經(jīng)典,明確“經(jīng)典”的定義“常念為經(jīng),常數(shù)為典”。然后作者采用了層層剝筍的方法,逐步分析,探究問題的本質。他首先借俗語來分析“經(jīng)典”的特點——要經(jīng)得起時間檢驗和人們的推敲。然后借助多種方法,對“經(jīng)典”的深層內涵和本質進行多角度地剖析:首先從文化發(fā)展的累積性角度分析,明確“經(jīng)典”必須達到空前的高度,有里程碑的效果;接著借助名人創(chuàng)造了經(jīng)典的事例,分析總結出“經(jīng)典”必須具有絕后的特點,后人無法復制;接下來引用古今中外的經(jīng)典作品和經(jīng)典語言,跳出“經(jīng)典”的實踐范圍,進而剖析“經(jīng)典”的理性意義,即對后人有啟示和指導價值;最后把“經(jīng)典”與平凡比較,探究出“經(jīng)典”的本質內涵,即能經(jīng)得起人反復咀嚼而味終不淡。
技巧點撥
一、確定探究內容,明確需剝之“筍”
下筆之前要通過對作文題的審讀和聯(lián)想,明確要探究的內容。探究內容可以是一個概念、一個
話題、一個事件,也可以是聯(lián)想到的論據(jù)事實。明確探究內容后就要對探究內容進行交代,如果是概念、話題可以做簡單定義式介紹,如果是事件或論據(jù)事實,就要對事件或事實進行陳述,陳述的語言宜簡短,只需在探究的關鍵問題基礎上,高度概括性地介紹事件內容即可,語言簡練,迅速入題。
二、層層深入進行挖掘,找到“筍”之內核
可以采取以下方式進行思維訓練:
向前面想一想,探明原因;
向后面想一想,預見發(fā)展;
換個角度想一想,提出獨見;
拆開來想一想,分清析透;
合起來想一想,辨證分析;
向深處想一想,揭示本質。
三、理清邏輯關系,安排好各層“筍”的順序
“層層剝筍”的這一層與下層的關系應該像邏輯鏈條一樣緊密相連,層與層之間魚貫而行,環(huán)
環(huán)相扣,有序安排,這樣才能使說理更加充分。這一順序往往采用由淺入深、由簡單到復雜、由表象到本質的順序,逐層深入,使一層比一層更接近事理本質。
學生挑戰(zhàn)
品味時尚
王卓然
世上本沒有時尚,同一件事,做得的人多了,自然就成了時尚。
時尚,是時代的產物。時代不同,成為時尚的事物自然不同;但它們的本質卻一定相同,不論是好的事物,還是壞的風氣。
諸如宋代的說書家與清代的戲子名角,從形式上看,說書與唱戲,顯然風馬牛不相及。然,析其本質,都可雅俗共賞,都可緩解疲勞,放松心情,事后會心一笑,愁事自然消。這是好的風尚。
抑或南北朝崇尚佛教、好興土木、修建佛塔與清末紈绔之養(yǎng)鳥斗蛐蛐兒,從事理上講,也并不相近。然而二者都敗壞民風,傷及國家根本——不事工農商。這是不正之風。
時尚為大眾廣泛喜愛。成為時尚的事物,一定能為大眾了解并喜愛,也就是能得到“草根兒”們的認同。試想,陽春白雪是斷不能成為時尚的,下里巴人或許可以。一種事物,人們都不懂它,何談品味?何談崇尚?如果有,那也不叫追求時尚,而叫盲目跟風,附庸風雅。
因此,成為時尚就要有群眾基礎,所以,別人說唐詩、宋詞在唐宋時是時尚,本人從來都不置可否。試想,從唐代的麥子地或宋代的水稻田里,隨便揪出一個老農,跟他侃侃而談《蜀道難》或是《念奴嬌?赤壁懷古》,老農會有什么反應?八成是呲著滿口黃牙沖你一笑,然后牽著他的牛又回田里忙活他的莊稼去了,沒準心想“這人有病”。何止是他,可能他們一村的人,隨便哪個都會拿看白癡的眼光看你:有病啊,你!懂都不懂,時什么尚?
時尚可預示國家的興衰。像北宋初的勤儉,由皇帝帶頭,民間就迅速成為時尚,國家興盛是顯而易見的。又如南宋末年,國家偏安一隅,從朝庭到民間,風氣靡靡,只顧享樂,國家傾頹,旦夕之間。
好的風尚如春風細雨,潤物于無聲;不正之風如狂風暴雨,毀物于旦夕。
不正之風盛行,如一個人筋脈盡斷,即使有“九陽神功”“易筋經(jīng)”,也絲毫無助,如此國家,“混吃等死”而已。因此,國家引導好的風氣,對社會有助的時尚就顯得十分重要了。一個國家的興盛,自高雅時尚始。
品味時尚,一咂摸,有味兒,至于什么味,那就看你怎樣品了�;匚稛o窮,唇齒留香,才是絕世美味呀!