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2018年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試語文（北京卷）

答案

　　1．A

　　2．B

　　3．B

　　4．D

　　5．A

　　6．C

　　7．（1）對于"人工智能"的理解、思考不斷深入，深化了對人工智能的認識。

　　20世紀中葉："機器思維"，圖靈提出利用計算機模擬人類思考和證明的過程；20世紀80年代，希爾勒用"中文房間"提出"智能"需意味著具有理解能力；不同學派對"智能"的不同認識，也推動了對其認識的不斷深化。（2）"人工智能"的發(fā)展引發(fā)了如何認識、應對"人工智能"的思考，深化了對人工智能的認識。學#科網(wǎng)

　　"人工智能"開發(fā)過程中，設計者對倫理問題的思考；"奇點"概念的提出，對人類可能被人工智能"異化"的思考；面對可能存在的沖擊，阿西莫夫提出的三大定律都不斷深化著對于人工智能的認識。

　　8．D

　　9．C

　　10．D

　　11．（1）道德的分量輕得像毛發(fā)，民眾（卻）很少能舉動它；

　�。�2）你不肯拿回贖金，（從今以后）魯國人就不肯再替（淪為奴隸的）同胞贖身了。

　　12．（1）財物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣。

　�。�2）《積微》短文圍繞重視積累微小事物，月不勝日，時不勝月，歲不勝時，最后得出珍惜每一天的君主就能稱王天下的結論。

　　《察微》短文論證了只有明察秋毫，大事才不會出現(xiàn)過失，作為論據(jù)的兩個故事，通過"孔子見之以細"，得出"觀化遠也"的結論。

　　13．三次回答內(nèi)容：孔子說："父親和兄長還活著，怎么可以(不先請教他們)聽到了就去做呢？

　　孔子說："聽到了應該立刻就去做。"孔子說："冉求畏縮不前，所以我鼓勵他進��；仲由好勇過人，所以提醒他退讓些。"

　　短文反映了孔子的教育思想 ：因材施教。結合對每個學生的特點和其不同的品質(zhì)，給予不同的教育方法和言語指導。

　　14．D

　　15．A

　　16．呼嘯龍吟與和緩相對，分別指詩人用典的大氣與情感的細膩，詩人通過"諸葛表""相如檄"等典故，表達對友人祝愿和期許，希望他能為國建功立業(yè)，給人以"虎嘯龍吟"之感；又通過"中年多病""兒女淚""須相憶"幾句感懷自身老病交加，懷才不遇同時抒發(fā)了對友人遠行的不舍之情，為此"和緩"。

　　17．

　　1）久在樊籠里，復得返自然。

　　2）無以至今日，無以終余年。

　　3）醉不成歡慘將別，別是茫茫江浸月。

　　4）群賢畢至，少長咸集。

　　18．B

　　19．D

　　20．內(nèi)容上：

　　第三段童話故事中仙女為報知遇之恩，從水缸中出現(xiàn)然后端出飯菜，幫助救她的青年擺脫貧困，表明了很多人心中的好逸惡勞，期待天上掉餡餅的心理。第四段中我想象的自家水缸里的仙女則是增添了很多細節(jié)，直奔作者家中，清掃、做美味等，表明了貧困生活中的兒時作者對仙女的幻想和對美味的期待。增強了文章的文學色彩。

　　手法上：

　　兩段通過對比表現(xiàn)孩童時期的我因好奇心而生發(fā)的想象力，而這些好奇心與想象力也成就了物質(zhì)匱乏時期的我與文學的聯(lián)系。

　　結構上：承接上文回憶童年河蚌的秘密，引出下文凝視水缸是作者最早的閱讀方式。

　　21．寓意：水缸與我童年密切相伴，是我童年認識世界，體味人生，引發(fā)文學夢的主要對象；水缸引發(fā)了關于河蚌故事的論述，激發(fā)了作者詩意的想象，是作者閱讀和體會世界的方式；因為小時候物質(zhì)所限，作者渴望但無法閱讀兒童書，水缸刺激作者的想象、智力；水缸是作者童年時期的記憶，保留了作者的好奇心，保留了我奇跡般的創(chuàng)造力。

　　表達效果：貫穿全文的線索，激發(fā)了讀者的想象力，作者通過幼年與水缸的關系，以及對水缸的好奇和想象來表達對文學創(chuàng)作的看法，保持好奇心，面對社會現(xiàn)實，從平凡的生活中去刺激孩子的智力，探索現(xiàn)實中的未知，讓孩子找到寄托物，去創(chuàng)造奇跡，揭示文章主旨，吸引讀者興趣。

　　22．略

　　23．微寫作略

　　24．作文略

　　【附：文言文譯文】

　�。�1）積少成多之道：一月一記不如一日一記，一季一記不如一月一記，一年一記不如一季一記。人之情往往不在意小事，大事到來的時候奮起務作。于是常常干不過那些專事小事的人們。為什么？因為小事情經(jīng)常發(fā)生，其每天發(fā)生的概率大，所以日積月累效果很大；大事情不常發(fā)生，其每天發(fā)生的概率很低，所以累計的效果并不大。所以善于從每天的日常事務做起的人可以稱王，善于每季統(tǒng)計工作成效的人可以稱霸，只會亡羊補牢的人很危險，荒淫無度不務正業(yè)的人必然滅亡。所以王者注重每天每日的事情，霸者注重每個季節(jié)發(fā)生的事情，勉強維持的邦國往往是危殆之后才想到難受。而亡國之君直到滅亡的那一天才知道國破家亡，死到臨頭才知道自己要掉腦袋。亡國之禍往往是悔不勝悔。霸者之顯赫可以以時記載；王者之功名，每天都記也記不完。財物貨寶以大為重，政教功名與之相反－－能積微者則速成。《詩經(jīng)o大雅o蒸民》上說："懿德就像鴻毛，人們卻舉不動它。"說的就是這的道理。學&科網(wǎng)

　�。�2）假使治亂存亡如同高山與深溪，如同白堊與黑漆，則用不著智慧了，雖愚蠢也可以了。而治亂存亡則不然，似乎可知，似乎不可知；似乎可見，似乎不可見.所以智士賢者共同積心處慮來求得，尚且有管叔、蔡叔之事與東夷八國不聽之謀。所以治亂存亡，其開始時如秋毫，察其秋毫，則大事就不會有過錯了。  魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來（幫助他們恢復自由），就可以從國家獲得金錢（的補償和獎勵）。（孔子的學生）子貢，把魯國人從外國贖回來，但不（向國家）領取金錢。   孔子說：賜（端木賜，即子貢），這就是你的不對了，從此以后，魯國（就沒有）人再去贖回自己（遇難）的同胞了。（向國家）領取補償金，（對你）沒有任何損失；但不領取補償金，魯國（就沒有）人再去贖回自己（遇難）的同胞了。
 

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