高二語(yǔ)文上冊(cè)琵琶行并序知識(shí)點(diǎn)：作者簡(jiǎn)介及寫作背景
2018-09-26 16:37:44網(wǎng)絡(luò)綜合
一位教育大家曾經(jīng)說過，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，而語(yǔ)文則是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。小編準(zhǔn)備了高二語(yǔ)文上冊(cè)琵琶行并序知識(shí)點(diǎn)，具體請(qǐng)看以下內(nèi)容。
關(guān)于白居易
白居易(772～846)祖籍下邽(今陜西渭南)，生於唐代宗大歷七年鞏縣(今河南鞏義)卒于武宗會(huì)昌六年。字樂天，晚號(hào)香山居士，是中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的唐代詩(shī)人和文學(xué)家，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱，他的詩(shī)在中國(guó)、日本和朝鮮等國(guó)有廣泛影響，與元稹共同發(fā)起了“新樂府運(yùn)動(dòng)”，世稱“元白”。唐代宗大歷七年正月二十(公元772年2月28日)，白居易在新鄭城西的東郭宅村(今東郭寺)出生了。白居易晚年長(zhǎng)期居住在洛陽(yáng)香山，號(hào)“香山居士”。武宗會(huì)昌六年(公元846年)八月，白居易去世于洛陽(yáng)，葬于洛陽(yáng)香山，享年75歲。他去世后，唐宣宗李忱寫詩(shī)悼念他說：“綴玉連珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙?浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”著有《白氏長(zhǎng)慶集》七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，謚號(hào)“文”，世稱白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，寫下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩(shī)篇，對(duì)后世頗有影響，是我國(guó)文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩(shī)人。元和時(shí)曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得罪權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛。他一生作詩(shī)很多，以諷喻詩(shī)最為有名，語(yǔ)言通俗易懂，被稱為“老嫗?zāi)芙?rdquo;。敘事詩(shī)中《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》等極為有名。
鄧肖達(dá)曾說：“正是因?yàn)榘讟诽斓脑?shī)老嫗?zāi)芙猓糯_立了他的詩(shī)在人民心中的地位”
白居易的詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。白詩(shī)對(duì)后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、宋代陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易的詩(shī)的啟示。白居易的詩(shī)歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩(shī)人，在日本的古典小說中常�？梢砸姷揭盟脑�(shī)文，可以說在日本人的心中白居易才是中國(guó)唐代詩(shī)歌的風(fēng)云人物。
晚年與劉禹錫友善，稱劉白，提倡歌詩(shī)發(fā)揮美刺諷喻作用。其詞極有特色，以風(fēng)格明麗見長(zhǎng)，為后世詞人所推崇。
白居易的主要作品：
白居易吧自己的詩(shī)分為4類：諷喻、閑適、感傷、雜律
《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書省》《長(zhǎng)相思》《題岳陽(yáng)樓》《觀刈麥》《宮詞》《輕肥》《買花》
白居易早年熱心濟(jì)世，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能，并力求通俗，所作《新樂府》《秦中吟》共六十首，確實(shí)做到了“唯歌生民病”“句句必盡規(guī)”，與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩(shī)史。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》則代表他藝術(shù)上的最高成就。中年在官場(chǎng)中受了挫折，“宦途自此心長(zhǎng)別，世事從今口不言”，但仍寫了許多好詩(shī)，為百姓做過許多好事，杭州西湖至今留著紀(jì)念他的白堤。晚年寄情山水，也寫過一些小詞。贈(zèng)劉禹錫詩(shī)云：“古歌舊曲君休聽，聽取新詞《楊柳枝》”，可見他曾自度一些新詞。其中《花非花》一首，頗具朦朧之美。
白居易的詩(shī)歌理論
白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為指導(dǎo)思想。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書》)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”(《與元九書》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。
他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷(766～779)以來逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
