不該丟失的禪意

　　作者：申思遠(yuǎn)（高三）

　　禪，是佛教修持的一種方法，主張借助“靜”的形體，于“虛靜”中開(kāi)悟見(jiàn)性，最終求得般若大智慧。而禪境，我認(rèn)為是以“禪心”為本，以意象為依托從而體悟到一個(gè)靜動(dòng)而合的意境，這種意境可給予人以美的感受，時(shí)常體味，可熏陶精氣，沉淀靈魂，自以為大有所益。

　　對(duì)于禪境的呈現(xiàn)，通過(guò)歷代文人筆下的作品可見(jiàn)一斑。如唐代劉長(zhǎng)卿在其詩(shī)《尋南溪常道士》中的名句“溪花與禪意，欲辨已忘言”中所勾勒出的溪水托花東自流的意境是具有禪味兒的。佛家凡事講因果，花凋草零是因，落花飛絮果，而另外一層落花飛絮是因，付水東流是果，就在這凋與落、落與漂中又融入了無(wú)數(shù)個(gè)因果，面對(duì)此景，我們看到的不僅是詩(shī)人描繪之景，還可以悟到言外之景，此為第一層因果禪意。

　　禪是極其講究辯證思維的，其中矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是核心觀點(diǎn)�！秹���(jīng)》中云：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已�；菽苓M(jìn)曰：‘非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)。”兩僧一說(shuō)風(fēng)動(dòng)，一說(shuō)幡動(dòng)，實(shí)則是一種分別心。而心動(dòng)是把風(fēng)、幡統(tǒng)一于心靈關(guān)照中，這便是無(wú)分別。禪境中，對(duì)立統(tǒng)一著重體現(xiàn)在意境里動(dòng)中的靜，靜中的動(dòng)，如潺潺的溪水和浮沉的花有一種律動(dòng)感，這種律動(dòng)感是有節(jié)奏和規(guī)律的，而規(guī)律和節(jié)奏在此時(shí)便蘊(yùn)含一種靜。再如于詩(shī)人劉長(zhǎng)卿自身更是以一個(gè)靜態(tài)的內(nèi)在去感受外在環(huán)境的律動(dòng)，如心不靜，是無(wú)法極致感受外物，更無(wú)法達(dá)到忘言。在這里，也涵蓋著動(dòng)與靜。忘言后沉靜的心又因景而觸動(dòng)，于是寫下這首詩(shī)。從辯證思維看這是第二層動(dòng)靜禪意。

　　至于第三層禪意是由禪本身的特點(diǎn)來(lái)決定的。禪，不能說(shuō)，不可說(shuō)，更不必說(shuō)，主張以“悟”求得通達(dá)。當(dāng)年，釋迦摩尼在靈山登座拈花以示眾人。弟子紛紛揣度其意，唯有迦葉無(wú)言相對(duì)，繼而一笑。釋迦摩尼見(jiàn)后說(shuō)“吾有涅槃妙心，微妙法門，唯迦葉見(jiàn)之。”于是佛祖便把這微妙法門付囑迦葉，這便是禪誕生的源頭。劉長(zhǎng)卿的“忘言”正是忘其所言，不須言說(shuō)。這和陶淵明詩(shī)中“此中有真意，欲辨已忘言”。有同工之禪意，“無(wú)言”便是第三層。當(dāng)不同人的借無(wú)言去理解時(shí)會(huì)創(chuàng)造出每個(gè)人心中的禪境，這種境界更宏大，更無(wú)限。

　　在如今喧囂的文化場(chǎng)域中，去體味世間的禪意豈不美哉，妙哉？玩味其中，盡得風(fēng)流。如若您有興趣繼續(xù)讀下去的話，那么我們可再談下層次更高的禪境。

　　詩(shī)人王維對(duì)我們并不陌生，既是水墨山水畫開(kāi)山之祖又是山水田園派代表詩(shī)人，而且他的佛學(xué)造詣極其深厚，禪在其手中以詩(shī)、畫的形式較好的表現(xiàn)出來(lái)，雖禪不可言說(shuō)，但摩詰卻將它以極其微妙、細(xì)膩的方式蘊(yùn)含于作品中。禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。

　　初期，主體和客體是分離的，山水作為客體對(duì)象只是描摹和再現(xiàn)。關(guān)于這方面西方寫實(shí)派畫家詮釋的較好，從西班牙的巖畫到法國(guó)的印象派、學(xué)院派都是以真實(shí)反應(yīng)客觀對(duì)象為要旨，這時(shí)看是山、看水是水。  悟禪時(shí)，就會(huì)進(jìn)去另一個(gè)境界，為“有我之境”。在這個(gè)階段世間萬(wàn)物都會(huì)打上主觀烙印，此時(shí)山已不是山，水已不是水。山、水、人都可擁有人的色彩，眾生已然平等。如秦觀在《踏莎行》中名句，“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”。這里的山、水皆有人的色彩，可喜、可怒、可哀、可樂(lè)，與人無(wú)二。再如“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，王維此時(shí)在水窮處看云海蒼茫，眼前之景已變成詩(shī)人想象后的禪化之景，流水、云海、蒼山已經(jīng)可以成為詩(shī)人心中的一個(gè)影像，即便不是那么美，那么靜，但在詩(shī)人心中早已脫去了山水本身的物質(zhì)外衣，山亦已不是山，水亦已不是水。從這點(diǎn)上說(shuō)，王維在有我之境里對(duì)禪的理解顯得更加通透。   徹悟之后，禪境會(huì)達(dá)到一個(gè)最高次元，即所謂的“無(wú)我之境”，而這時(shí)心、神、形皆已空無(wú)。也就是佛所說(shuō)的“五蘊(yùn)皆空”，從而進(jìn)入無(wú)老、無(wú)死、無(wú)色、無(wú)象、無(wú)無(wú)的狀態(tài)。此時(shí)山還是山，水還是水，而本我已心凝形釋與萬(wàn)化冥合，和萬(wàn)象都進(jìn)入“空”的世界。“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問(wèn)義心義，遙知空病空。山河天眼界，世界法身中。”此時(shí)王維雖年邁老態(tài)，而他已在禪的影響下脫離了病態(tài)，老態(tài)，死態(tài)，心靈也歸于山河之中，歸于了“無(wú)我”，歸于了“空”，這也印證了佛所說(shuō)的“十方無(wú)影像，六道絕形蹤。跳出三界外，不在五行中。”我們所說(shuō)的禪境終在此時(shí)回歸了本真，山河落葉、溪花流水、橫雁南飛、萬(wàn)象萬(wàn)物皆已入禪。

　　此刻的禪境不是美哉、妙哉可言說(shuō)的。美、妙會(huì)在審美上和心靈處給予人一種滿足感、玩味感。這時(shí)禪境已通過(guò)“無(wú)我”建構(gòu)起一個(gè)永恒的禪境，在這里空間已最大化、智慧已最大化、生命最長(zhǎng)化，或許這就是佛說(shuō)的“般若波羅蜜”，也就是所謂的“彼岸”。前路漫漫，我們都在路上。

　　合上課本，漫步校園，瑟瑟的風(fēng)又涼了一層。近日鳥雀很難尋得蹤跡，前方的沙沙聲卷著落葉竄游于操場(chǎng)，一季的秋即將消散。撿起一葉，細(xì)細(xì)端倪葉片上的脈絡(luò)，在嘆息生命之凋零時(shí)，突然又有一種釋懷之感油然心生，而且這種感覺(jué)更加強(qiáng)烈、持久。

　　于是，微笑于嘴角勾起。

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