1.《勸學(xué)》（《荀子》）

　　1.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”一句印證了這句話。

　　2.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的名句。而《勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉。”來形象論述積累的重要性。

　　3．荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩句是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　�。ㄜ髯印秳駥W(xué)》中，闡述個人只有經(jīng)過博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問的人的兩句是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。）

　　4. 《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“ 學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（文中用成功雕刻金石的例子來說明在學(xué)習(xí)中堅持不懈的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。）（文中以雕刻為喻，從反面論述學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折。）

　　5．文中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句是：君子生非異也，善假于物也。（說明了君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理的句子是：君子生非異也，善假于物也。）（善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：君子生非異也，善假于物也。）

　　6．強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（文中強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。）

　　7. 在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　8.劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。（文中與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致的句子是：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。）

　　9. “故木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

　　10.荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

　　11. 儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性�！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說：“故不積跬步，無以至千里”。

　　12.文中蚯蚓的“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然 “非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。

　　13. 荀子《勸學(xué)》在論述學(xué)習(xí)的作用時，連用五個比喻，然后推論道：“君子生非異也，善假于物也。”

　　14.荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識，而是勸人為“善”，文中“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”可見。

　　15.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)要逐步積累的語句是：故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。

　　16.文中用螃蟹的例子，從反面說明學(xué)習(xí)只有專心致志，才能獲得成功的句子是：蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　2.《逍遙游》（莊周）

　　1.在《逍遙游》中描繪鯤鵬奮飛直上九萬里的高空，也并非逍遙，因為它依然有所恃的句子是：摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。（文中表明大鵬如果沒有風(fēng)的強(qiáng)大力量，便無法展翅高飛的句子是：摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。）

　　2. 《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

　　3. 作者舉現(xiàn)實生活中的很小的事物也需要依憑外物的實例，形象地說明任何事物都有所憑借的句子是： 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

　　4. 舉現(xiàn)實生活中的實例，通過舟的浮動對水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對風(fēng)的依賴性的句子是： 風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。

　　5.莊子從奇妙莫測的描寫后接著以現(xiàn)實社會的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。文中描寫四種人的句子分別是： 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。

　　6.作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙，并列舉了三類人的句子是：至人無己，神人無功，圣人無名。

　　7．文中對天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是：其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

　　8.文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。（文中寫看淡世間榮辱，不會因外界的評價而改變的語句是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。）（文中用來表現(xiàn)宋榮子不因外界的贊譽(yù)和非難而動搖的心志或不受外界褒貶影響的精神狀態(tài)的兩句是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。）（莊子《逍遙游》中用“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。”兩句強(qiáng)調(diào)對于自己所認(rèn)定的就要堅持，不理會世人的稱譽(yù)或非難。）

　　9.當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：我決起而飛，搶榆枋而止。

　　10.文中認(rèn)為“若夫乘天地之正，而御六氣之辯”的人才能遨游在無窮無盡的境界中，而無需有所待。（文中指出順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化才是正真的逍遙游的句子是：若夫乘天地之正，而御六氣之辯。）

　　11.文中寫當(dāng)大鵬奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云的兩句是：怒而飛，其翼若垂天之云。

　　12.莊子《逍遙游》中表明列子雖然能御風(fēng)而行，可是還有局限的，這兩句是：此雖免乎行，猶有所待也。

　　13.《逍遙游》中指出“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”就像倒在堂前洼地的一杯水，無法浮起一個杯子一樣。

　　14.《逍遙游》中莊子指出宋榮子能夠?qū)⑹廊说?ldquo;譽(yù)”和“非”置之度外，就已經(jīng)達(dá)到了一種“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的境界，但他仍然未達(dá)到逍遙游的真正境界。

　　3.《師說》（韓愈）

　　1.文中明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　2.本文先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果的語句是：是故圣益圣，愚益愚。并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　3.本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　4.韓愈認(rèn)為老師的職能（或作用）是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。文中表達(dá)從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是：道之所存，師之所存也。

　　5.文中體現(xiàn)韓愈平等、民主的師生觀的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（《師說》中，韓愈認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待老師和弟子才能的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）

　　6.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因是：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

　　7.《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”的觀點(diǎn)是相同的。

　　8.韓愈《師說》中，引用孔子的“三人行，則必有我?guī)?rdquo;，從而得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”這一以能者為師的觀點(diǎn)。

　　9.文中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”的原因是（或闡述了師生各有所長，可以互相學(xué)習(xí)，其原因是）：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（文中用來論述懂得道理有早晚，學(xué)問和技藝各有研究的名句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（韓愈認(rèn)為師生的差別僅僅在于：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（韓愈在《師說》中認(rèn)為不必苛求老師一定要比弟子強(qiáng)的原因的句子是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）（在韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為弟子可以為師，師也可以為弟子，所以師和弟子的關(guān)系是相對的，不過是因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。）

　　10.韓愈在文中說明自己寫作本文的目的的句子是：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　11.韓愈在《師說》中體現(xiàn)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣的句子是“位卑則足羞 ， 官盛則近諛。”

　　12.在《師說》中，韓愈對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出的兩句慨嘆是：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

　　13.《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 ”的錯誤態(tài)度。

　　14.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　4.《阿房宮賦》（杜牧）

　　1.古人寫文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》：“嗚呼！ 滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣建宮室。

　　2.《阿房宮賦》中通過阿房宮的興毀揭示了秦亡的歷史教訓(xùn)，文中說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”

　　3.不吸取經(jīng)驗教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（文中警示后人不要重蹈秦國滅亡覆轍的名句是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。）

　　4.《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。（文中描寫阿房宮占地之廣、宮殿之高的兩句是：覆壓三百余里，隔離天日。）（《紅樓夢》中俗語“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”出自《阿房宮賦》中的“覆壓三百余里，隔離天日。”兩句。）

　　5.《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。

　　6.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛l打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈的語句是：明星熒熒，開妝鏡也。（文中表現(xiàn)宮女們打開梳妝鏡后，宮里像明星閃爍一般的兩句是：明星熒熒，開妝鏡也。）

　　7.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。

　　8.從最普遍的民心、人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸�？鞓�、都掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。（作者表達(dá)人人都想過好的生活，人同此心，心同此理的句子是：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。）

　　9.總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費(fèi)掉，給人民帶來了深重的災(zāi)難。揭露和控訴了秦的自私無道的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？（文中對秦國貪婪掠奪而又肆意揮霍財富的行為提出批評的句子是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？）（文中用夸張手法批評秦朝統(tǒng)治者大肆搜刮、揮霍無度的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？）

　　10.杜牧在本文中最后總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《阿房宮賦》最終要說明的道理（興亡自�。┦牵簻缌鶉�者六國也，非秦��。族秦者秦也，非天下也。）

　　11.杜牧在《阿房宮賦》中用“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢構(gòu)成鮮明的對比。

　　12.文中描寫阿房宮結(jié)局的語句是：楚人一炬，可憐焦土！

　　13.作者用排比句渲染阿房宮所繁華奢靡，與老百姓的的勞作吃穿作對比，其中描寫“樂聲之多與市井言語對比”的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。說釘頭多于谷倉中的谷粒的句子是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。

　　14.《阿房宮賦》中用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀珠寶等當(dāng)成石頭沙土，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。

　　15.《阿房宮賦》中寫走廊曲折，屋檐高聳的句子是：廊腰縵回，檐牙高啄。

　　16.《阿房宮賦》的文眼是：秦愛紛奢。

　　17.《阿房宮賦》中寫秦國統(tǒng)治者對待數(shù)量眾多的奇珍異寶的態(tài)度的句子是：鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。

　　18.文中用夸張手法通過寫歌舞之盛從側(cè)面來襯托阿房宮宏大寬廣的句子是：歌臺暖想，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

　　19.文中用排比、夸張的手法描寫阿房宮中美女如云的語句：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。

　　20.《阿房宮賦》中，杜牧通過“使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君”兩句，提出了秦國如果愛惜六國的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。

　　5.《赤壁賦》 （蘇軾）

　　1.寫江上水汽彌漫，江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是：白露橫江，水光接天。（寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩句是：白露橫江，水光接天。 ）

　　2.概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是：舳艫千里，旌旗蔽空。

　　3.敘寫江水流逝卻始終長流不息，月亮盈虧卻無所增減的哲理的句子：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。（文中以明月江水作比，說明世間萬物和人生都有變的一面，又有不變的一面的句子是：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。）

　　4.用高超的手法描寫動人的音樂：余音裊裊，不絕如縷。（舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。）

　　5.蘇軾在《赤壁賦》中以比喻慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。（融情景理于一爐，生發(fā)“人生短暫，人類渺小”的慨嘆的詩句：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。）（用比喻的修辭手法，感嘆我們個人在天地間生命的短暫和個體的渺小的句子：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。）

　　6.《赤壁賦》中，感嘆人生短暫宇宙永恒的句子是：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

　　7.寫清風(fēng)明月為吾享用的句子：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。

　　8.寫清風(fēng)與明月可盡情享用，無人禁止，無窮無盡的句子：取之無禁，用之不竭。

　　9.寫希望與神仙相交，與明月同在的句子：挾飛仙以遨游，抱明月而長終。

　　10.寫月亮升起后，對游人依依眷戀，脈脈含情，實則是游人對明月的喜愛的句子：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（文中形象描繪出月亮在夜空中令人不易察覺的慢慢移動的狀態(tài)的兩句：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。）

　　11.寫作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

　　12.寫作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩歌，召喚月亮飛行的句子：誦明月之詩，歌窈窕之章。（蘇軾泛舟赤壁，面對美麗的明月，忍不住“誦明月之詩，歌窈窕之章。”借此期盼月亮冉冉升起。）（詩人在飲酒后，唱出對遠(yuǎn)在天邊的女子的思念：誦明月之詩，歌窈窕之章。）

　　13.描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子：清風(fēng)徐來，水波不興。

　　14.寫客人簫聲之悲傷幽怨的句子：如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　15.用蛟龍、嫠婦聽簫聲的感受來突出簫聲的悲涼與幽怨的句子：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（通過側(cè)面描寫表現(xiàn)洞簫聲的凄切婉轉(zhuǎn)的兩句是：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。）

　　16.以月亮作比，描寫世間萬物變化的規(guī)律的句子是：盈虛者如彼，而卒莫消長也。

　　17.《赤壁賦》中，從不變的角度，描述人與萬物的關(guān)系的句子是：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。；從事物變化的角度看待天地的存在的名句是：蓋將自其變者而觀之  則天地曾不能以一瞬。（文中表明萬事萬物都處于發(fā)展變化之中的句子是：蓋將自其變者而觀之 則天地曾不能以一瞬。）

　　18.文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。

　　19.寫作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是：況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。

　　20.寫作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是：駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

　　21.描寫詩人行舟的感覺，像身上長上了翅膀：飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

　　22.蘇軾《赤壁賦》中蘇子與客秋江應(yīng)答，客人的回答提到了曹操《短歌行》中的兩句詩“月明星稀，烏鵲南飛。”并且這篇賦中還描寫了曹操吟詠此詩時的情態(tài)“釃酒臨江，橫槊賦詩。”（文中表明一世之雄的曹操面對大江斟酒、橫長矛吟唱的情態(tài)的兩句是：釃酒臨江，橫槊賦詩。）（文中寫出了曹操南下攻打?qū)O劉聯(lián)軍時志得意滿的舉止的兩句是：釃酒臨江，橫槊賦詩。）

　　23.寫作者任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去的語句是：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（寫作者泛舟江上，任小船任意東西，無拘無束的狀態(tài)的兩句：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。）

　　24.人們常用蘇軾《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”這幾句來勉勵自己修身自好，不慕身外之物。

　　25.古人常用香草美人來作為圣主賢相或美好理想的象征，蘇軾《赤壁賦》中“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”兩句就用了這樣的手法。

　　26.在蘇軾《前赤壁賦》中，描寫江面風(fēng)平浪靜，且可與《后赤壁賦》中“山高月小，水落石出”一句相映成趣的句子是： 清風(fēng)徐來，水波不興。

　　6.《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》

　　1.寫女子在無奈下與男子約定婚期的句子是：將子無怒，秋以為期。

　　2.用比興手法勸誡女子不要沉迷愛情的句子是：于嗟鳩兮，無食桑葚。

　　3.寫女子家人對其不理解，譏諷女主人公的兩句是：兄弟不知，咥其笑矣。

　　4．與“青梅竹馬”意境相仿的一句是：總角之宴，言笑晏晏。（表現(xiàn)男女曾經(jīng)青梅竹馬、兩小無猜的詩句是：總角之宴，言笑晏晏。）（寫女子回憶小時候與氓嬉戲玩耍的快樂場景的是：總角之宴，言笑晏晏。 ）（反映男女主人公年少時關(guān)系非常融洽的句子是：總角之宴，言笑晏晏 ）

　　5.寫女子不愿同氓終老的句子是：及爾偕老，老使我怨。

　　6.通過寫桑葉凋落喻指女子年華逝去的一句是：桑之落矣，其黃而隕。以桑喻女子青春年華的句子是：桑之未落，其葉沃若。（在詩中以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗。另一說，用桑葉茂盛比喻男子情感旺盛之時的句子是：桑之未落，其葉沃若。）

　　7.寫女子在斷墻上眺望心上人，見到心上人后前后行為差異的句子是：不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

　　8.寫女子為人婦后早晚辛苦勞動的句子是：三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。

　　9.《詩經(jīng)·氓》中表現(xiàn)女主人公每天都早起晚睡，辛勤勞作的兩句是：夙興夜寐，靡有朝矣。

　　10.寫男子變化無常，三心二意的句子是：士也罔極，二三其德。

　　11.女子總述自己得出的生活經(jīng)驗的句子：“于嗟女兮，無與士耽！”

　　12.女子表明自己不幸生活的感受和決心的句子：“反是不思，亦已焉哉！”（描寫女主人以平靜、堅強(qiáng)的心態(tài)從容面對違背誓言、不念舊情的丈夫的兩句詩：反是不思，亦已焉哉�。�

　　13.表明文中女子熱情、溫柔的句子：既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

　　14.以女主人的專一反襯氓婚后變心的詩句是：女也不爽，士貳其行。

　　15.以“淇”和“隰”的有界來喻示愛情的終結(jié)和痛苦的無邊的句子是：淇則有岸，隰則有泮。（詩中表達(dá)什么事物都有個限度的兩句詩是：淇則有岸，隰則有泮。）

　　16.用賦的手法寫男子向女子求婚的句子是：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”

　　7.《離騷》（屈原）

　　1．《離騷》一文中以博大的胸懷，對廣大勞動人民寄予深深同情的語句是：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（以飽蘸激情的筆墨，發(fā)出了長聲嘆息而掩面流淚，哀傷人民生活多災(zāi)多難的感嘆，這兩句詩是：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。）（《離騷》中，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”直接抒發(fā)了作者對自己和百姓處在艱難困苦之中而深感憂愁悲傷的情感，為后面抒發(fā)小人當(dāng)?shù)�、君主不分賢愚忠奸奠定了感情基調(diào)。）