考點(diǎn)1  哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)

　　1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識工具。（注意：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)。）

　　2．哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

　　（1）區(qū)別：①世界觀人人都有，哲學(xué)是一門專門的學(xué)問，需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。②世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證，哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。

　�。�2）聯(lián)系： ①哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。②世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作自己認(rèn)識和研究的對象，都是對整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

　　3．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　�。�1）區(qū)別：①二者的研究范圍和對象不同。哲學(xué)把整個(gè)世界當(dāng)作自己的研究對象，是關(guān)于自然知識、 社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是各種具體知識共性的抽象與概括。而具體科學(xué)的研究對象則是整個(gè)世界中的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程。②二者的方法論不同。哲學(xué)告訴人們觀察、分析和處理各種問題的根本方法、一般的方法。而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界或人類自身的關(guān)系。

　�。�2）聯(lián)系：①二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對象。②哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；而哲學(xué)則為各門具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀和方法論方面的指導(dǎo)。（哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。）

　　4．世界觀與方法論的關(guān)系

　�。�1）區(qū)別：①世界觀就是人們對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法；方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　　（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，即有什么樣的世界觀就會有什么樣的思想方法和工作方法，而方法論則體現(xiàn)了世界觀，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　考點(diǎn)2  物質(zhì)的含義

　　1．物質(zhì)：是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（注意：物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)；哲學(xué)上的物質(zhì)≠自然科學(xué)上的物質(zhì)。客觀實(shí)在≠客觀存在。）

　　2．整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。（世界物質(zhì)性原理。世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對意識第二性而言的。意識是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識。）

　　3．物質(zhì)的惟一特性（根本特性）是客觀實(shí)在性。（注意：物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。兩者是不同的，前者是區(qū)別于意識而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運(yùn)動。）

　　4．物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能為意識所反映。堅(jiān)持可知論，反對不可知論。

　　辯證法（唯物辯證法）

　　考點(diǎn)1  普遍聯(lián)系

　　1．聯(lián)系具有普遍性。它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體�？傊�，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件。（注意：不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何事物和任何事物聯(lián)系著，每一事物與其他事物的聯(lián)系是具體的，有條件的，相對的，在不同時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境條件下，事物的聯(lián)系是不同的。）

　　2．聯(lián)系具有客觀性。它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能否定事物聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。但是，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。（注意：新的具體聯(lián)系的建立，需要一定的條件，沒有一定的客觀條件，聯(lián)系就建立不起來；任何聯(lián)系的建立，必須符合事物固有的規(guī)律，違背了客觀規(guī)律，也建立不起聯(lián)系。新的具體聯(lián)系的建立，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并沒有根本改變事物本身的固有的聯(lián)系。）

　　3．堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系出發(fā)，全面把握事物的聯(lián)系。既要防止孤立地看問題的形而上學(xué)，又要反對主觀臆造的聯(lián)系。在事物的變化發(fā)展中把握聯(lián)系。

　　考點(diǎn)2  因果聯(lián)系

　　1．因果聯(lián)系的特點(diǎn)：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。

　　2．原因和結(jié)果的關(guān)系：（1）在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別。如果混淆二者，就會發(fā)生倒因?yàn)楣�、倒果為因的錯(cuò)誤。（2）因果和結(jié)果相互依存，在客觀世界中，原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果必然由一定原因引起。世界上沒有無因之果，也沒有無果之因。（3）原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。一種情形是，事物的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)無限的鏈條。某一現(xiàn)象在這種關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。

　　3．認(rèn)識和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。

　　考點(diǎn)3  整體與部分（系統(tǒng)與要素）的聯(lián)系

　　1．整體與部分的區(qū)別：①內(nèi)涵不同。不應(yīng)把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。②地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會損害整體功能的發(fā)揮。

　　2．整體與部分的聯(lián)系：①二者不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。②二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

　　3．方法論意義：①要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。