禮俗常識(shí)

　　1．禮俗即禮儀習(xí)俗。泛指婚喪、祭祀、交往等各種場(chǎng)合的禮節(jié)與習(xí)俗。

　　2．五禮五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮。

　　3．六禮有兩種解釋：

　　(1)指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮。

　　(2)指婚姻成立的手續(xù)，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

　　4．冠禮古代男子成年時(shí)舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發(fā)，不戴冠，行過加冠禮后則標(biāo)志著進(jìn)入成年了。舉行加冠禮的年齡，有20歲和19歲兩種說法。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等說法。如《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”《祭妹文》：“予弱冠(初加冠，體還未壯，故稱弱冠)粵行。”

　　5．笄(j)禮古代女子到了成年時(shí)舉行的盤發(fā)插笄(即簪子)的禮儀。舉行笄禮的年齡一般在15歲時(shí)，表示年屆成人，可以結(jié)婚。后來女孩子到了成年又稱“及笄”“笄年”。

　　6．合巹(jn)指結(jié)婚。古時(shí)把一個(gè)匏分為兩個(gè)瓢叫“巹”，舉行結(jié)婚儀式時(shí)，一對(duì)新人各執(zhí)一瓢而醑(x)(用酒漱口)，就叫“合巹”。后世遂以“合巹”為結(jié)婚的代稱。

　　7．妻男子的配偶。在宗法時(shí)代指正式的配偶、嫡妻。從等級(jí)上看，“妻”當(dāng)是指諸侯以下男子的正式配偶，因?yàn)橹T侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配偶稱“后”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”

　　8．妾最初指家庭的女奴，后指貴族娶的“小妻”，實(shí)際上“小妻”是女奴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的結(jié)果，但地位仍極其低賤。如《鄒忌諷齊王納諫》：“妾之美我者，畏我也。”舊時(shí)正式婚配的妻子、夫人有時(shí)自己也稱“妾”“賤妾”，這是自謙的說法。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“賤妾留空房，相見常日稀。”“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。”

　　9．姬原是古代的顯姓。如周王族姓姬。后來成為貴族婦女的代稱，再進(jìn)一步泛化，便成為婦女的美稱，進(jìn)而成為美女的通稱。如《鴻門宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。”后來又成為富貴人家婢妾的美稱。

　　10．媵(yìng)指古代諸侯的女兒出嫁時(shí)隨嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一種形式。其方式是，諸侯娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。此外，還有兩個(gè)和女方同姓的“國、家”送女兒陪嫁，也各以侄女、妹妹相從。這些隨嫁、陪嫁的人統(tǒng)稱為“媵”。但這些被稱為“媵”的貴族婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她們都是經(jīng)過“聘”的，都有資格成為夫人。后來隨著“媵女”制度的逐漸消亡，“媵”的地位逐漸降低，在只有妻妾之分的時(shí)代，就與“妾”成了同義詞。如《阿房宮賦》：“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。”

　　11．青廬用青布搭成的棚，古代舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

　　12．文定相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒至渭濱。后世因此以“文定”代稱訂婚。

　　13．朝(cháo)周代各國的諸侯，按規(guī)定的時(shí)間覲見周天子，叫“朝”。《王制》：“五年一朝天子。”另一種說法是《左傳·昭公十三年》杜預(yù)注：“三年一朝。”每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮、珍玩和土產(chǎn)等貢品，叫作“朝貢”。如《左傳·隱公八年》：“鄭伯以齊人朝王，禮也。”如果不按時(shí)朝見天子，就被認(rèn)為是不尊敬天子，天子就要出兵討伐。如《左傳·隱公九年》：“宋公不朝，鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋。”

　　14．覲朝拜皇帝。古代諸侯朝見天子稱覲。諸侯春見曰朝，秋見曰覲。諸侯朝見天子的儀式稱覲禮。覲禮規(guī)定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯天子失禮。如《譚嗣同》：“至七月，乃扶病入覲，奏對(duì)稱旨。”

　　15．聘

　　(1)天子派卿大夫見諸侯叫“聘”。如《禮記·王制》疏：“其天子亦有使大夫聘諸侯之禮。”諸侯德風(fēng)方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。如《左傳·隱公七年》：“冬，天王使凡伯來聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他來見魯隱公。

　　(2)諸侯的國君即位，強(qiáng)大的諸侯國來賀見，也叫聘。如《左傳·襄公元年》：“九月，邾(Zh，即鄒)子來朝，禮也。”“冬，衛(wèi)子叔、晉知武子來聘，禮也。”邾是小國，所以叫朝；衛(wèi)、晉是大國，就叫聘。

　　(3)諸侯派大夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節(jié)�！锻踔啤罚�“比年一小聘，三年一大聘。”《左傳·隱公七年》：“齊侯使其弟年來聘。”諸侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊敬對(duì)方的意思。所以《左傳》注曰：“諸聘皆使卿執(zhí)玉帛以相存問。”

　　(4)相互來往朝聘，也有一定名稱。此國往彼國的聘叫“如”。例如《左傳·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，報(bào)向戍之聘也。”季武子自魯去宋，叫作“如”。反之，在襄公十五年時(shí)，宋派向戍來魯國，就說成“宋向戍來聘”。也就是由彼國來此國，叫作“聘”。所以說：“內(nèi)適外言如，外適內(nèi)言朝聘。”意思是：由本國到別國去叫如，由別國到本國來叫朝聘。

　　16．誓用語言相互約束表示決不違背信約叫“誓”。《曲禮》：“約信曰誓。”諸侯之間舉行這種儀式，叫“誓禮”。舉行這種儀式，不用殺牲、歃血(以牲血涂抹口上)。

　　17．盟兩國以上或兩人以上互相宣誓約定來協(xié)同辦事叫“盟”。會(huì)盟時(shí)殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。《曲禮》：“涖牲曰盟。”盟與誓不同之處就在于舉行儀式時(shí)要?dú)⑸�、歃血。遇有急難，諸侯之間會(huì)見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會(huì)盟”。如《過秦論》：“諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦。”

　　結(jié)盟以后，雙方就有義務(wù)約束。如《左傳·襄公三十年》記宋國在五月間遭特大火災(zāi)，冬，與宋同盟的十一個(gè)諸侯會(huì)于澶淵，共同以財(cái)貨來援助宋國。

　　18．遇諸侯之間不在規(guī)定的時(shí)間或地點(diǎn)忽然相見，就叫“遇”。如《左傳》疏云：“遇者，草次之期，二國各簡(jiǎn)其禮，若道路相逢遇也。”事先沒有約定，偶爾相逢，猶如人們?cè)诼飞吓既幌嘤鲆粯�，在禮節(jié)上要比“朝”簡(jiǎn)單。

　　諸侯途中相遇，以距各自的都城遠(yuǎn)近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠(yuǎn)的一方為賓，雙方用主賓之禮接待。如《左傳·隱公八年》：“春，宋公、衛(wèi)侯遇于垂。”

　　19．免胄胄，盔。按古代禮法，諸侯的軍隊(duì)過天子門，戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對(duì)天子的尊敬。如《殽之戰(zhàn)》：“左右免胄而下。”

　　20．祖古代餞行時(shí)的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路上為別人設(shè)宴送別。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”

　　21．封禪(shàn)古代統(tǒng)治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地、山川�！栋谆⑼ā吩疲�“禮曰：天子祭天地，諸侯祭山川。”

　　古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫作“封禪”。一般都是由帝王親自到泰山上舉行。古時(shí)認(rèn)為泰山是五岳之長(zhǎng)，稱為岱宗。泰山高，離天近，所以先要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報(bào)答天之功，叫封。然后再到泰山腳下的一座小山——梁父山上舉行祭地的儀式，以報(bào)答地之功，叫作禪。如《史記·秦始皇本紀(jì)》：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為‘五大夫’。禪梁父。”

　　22．齋戒古人在祭祀或進(jìn)行重大活動(dòng)前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，表示虔誠。如《廉頗藺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。”

　　23．釁鐘、釁鼓用牲血涂器祭祀。古時(shí)新鐘鑄成，必殺牲口取血涂在鐘的孔隙上，并舉行祭鐘儀式，稱釁鐘。這是一種禮制，凡重要器物(鐘、鼓等)制成，定殺牲取血涂在上面。如《殽之戰(zhàn)》：“不以累臣釁鼓。”“釁鼓”在這里是“處死”的意思。

　　24．社稷古代帝王、諸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后來就以“社稷”代表國家。如《陳涉世家》：“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王。”《五人墓碑記》：“故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”25．犧牲古代祭祀時(shí)把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”；體全叫“牲”。古代又有“三牲”之說，指祭祀用的牛、羊、豬。后來也以雞、魚、豬為“三牲”。如《曹劌論戰(zhàn)》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

　　26．太牢古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。

　　27．少牢古代祭品，指豬、羊各一頭。如《伶官傳序》：“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟。”

　　28．崩本指山倒塌。古時(shí)用來比喻帝王和王后的死。如《戰(zhàn)國策·趙策四》：“一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？”《出師表》：“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。”

　　29．薨(hn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。”

　　30．死古代社會(huì)不同地位的人的死有不同的稱謂。《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”

　　31．棺槨“棺”是裝殮死人的器具，即棺材。“槨”是外棺，即棺材的套棺，用以保護(hù)棺材。上古貴族的墓里大多有槨。

　　32．殉葬指古代用活人或器物從葬的一種風(fēng)俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隸等隨同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有時(shí)也把死者生前用的飲食器、兵器、樂器、裝飾品等作為隨葬物品。

　　33．殮指給尸體穿衣下棺。也叫“入殮”。

　　34．殯古代指殮而未葬。后世把送靈柩到埋葬的地方叫“出殯”“送殯”。

　　35．七七舊俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天為止。

　　36．喪禮古代“兇禮”之一。舊時(shí)處理死者殮殯奠饌和跪拜哭泣的禮節(jié)。

　　37．墳?zāi)孤裨崴廊说牡胤�。古時(shí)高出地面的葬人土堆叫“墳”，與地面相平的葬人場(chǎng)所叫“墓”。后世“墳”與“墓”并稱，不再有所區(qū)別。舊時(shí)放在墓中刻有死者傳記的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻載死者生平、表揚(yáng)其功德的石碑叫“墓表”。

　　38．合葬指夫婦死后葬在一起。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“兩家求合葬，合葬華山傍。”

　　39．稿葬庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸體埋葬�！洞倏棥罚�“日將暮，取兒稿葬。”

　　40．廬冢也作“廬墓”。指古人在服喪期間，為守護(hù)父母或師長(zhǎng)的墳?zāi)苟�蓋的房舍。“廬”，房屋；“冢”，墳?zāi)�。如《游褒禪山記》：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。”

　　41．坐以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫作“跽”(jì)。

　　坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。盡后，是盡量把身體往后坐一點(diǎn)，表示謙恭的樣子；盡前，是盡量把身體往前挪一點(diǎn)，不因飲食而玷污坐席。

　　42．跪與坐不同，往往在有急事或表示謝罪之時(shí)，直身，兩股也離開了腳跟。所以前人指出跪與坐二者的區(qū)別是“跪危而坐安”。如《史記·刺客列傳》：“荊軻見太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示對(duì)長(zhǎng)者的尊敬�！墩撜Z》：“‘點(diǎn)，爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：‘異乎三子者之撰。’”這里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，從席地而坐到聳身直起腰來，與跪著相同，表示尊敬。

　　43．長(zhǎng)跪指挺直上身而跪，表示恭敬。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“府吏長(zhǎng)跪告：‘伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)��！’”

　　44．跽跪起，準(zhǔn)備起身，膝尚在地上。如《鴻門宴》中寫樊噲進(jìn)帳，“項(xiàng)王按劍而跽曰：‘客何為者？’”跽，是受驚而聳身欲起的樣子。這種動(dòng)作因與跪的動(dòng)作相似，因而也叫“長(zhǎng)跪”。如《戰(zhàn)國策·唐雎不辱使命》：“秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之。”

　　45．箕踞兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。這種姿勢(shì)是表示傲視對(duì)方的意思。如《史記·刺客列傳》寫荊軻刺秦王不中，身被八創(chuàng)，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”�；���，就是這種兩股著地伸直兩腿的樣子。

　　46．拜拜是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場(chǎng)合，用不同的拜禮�！吨芏Y·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”

　　拜禮中，禮節(jié)最重的是稽首�；�首與頓首、空首不同。一般說來，稽首是臣拜君之拜，頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜。

　　頓首是拜跪于地，引頭至地，頭頓地即舉起，所以叫作頓首。

　　空首是拜跪于地，先以兩手拱至地，再以頭至手，因其頭不至地，所以叫作空首。

　　稽首是拜跪于地，引頭至地，多時(shí)方起，因?yàn)轭^叩地多時(shí)，有所稽留，因此叫作稽首。

　　肅拜是拜禮中禮節(jié)最輕的�！吨芏Y·春官》注：“但俯下手，今時(shí)撎(y)是也。”只是拱手行禮，就是現(xiàn)在的揖。軍隊(duì)中有這樣的肅拜。婦人行禮，主要也是肅拜。褒拜是手持符節(jié)行的禮。喪禮中先作頓首后作稽顙(sng)，叫吉拜；先稽顙后頓首，叫兇拜；振動(dòng)，是戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜。

　　47．揖古代作揖與后世不同，古人作揖是推手。《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮賓厭介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根據(jù)對(duì)象的不同，推手時(shí)有高平下之別�！吨芏Y·秋官》：“土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖百姓。”對(duì)庶姓，沒有親屬關(guān)系，推手時(shí)稍微往下，叫土揖。對(duì)異姓，是指有婚姻關(guān)系的，則用時(shí)揖，平推手。對(duì)同姓，是同一個(gè)族的，就用天揖，推手時(shí)稍微舉高。

　　48．執(zhí)手表示親昵的行禮方式，和現(xiàn)在的握手相似。最先見于《詩經(jīng)》：“執(zhí)子之手，與子偕老。”如《雨霖鈴·寒蟬凄切》：“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。”

　　49．壽以酒或物向別人祝福。如《鴻門宴》：“沛公奉卮酒為壽。”

　　50．趨臣見君時(shí)的禮節(jié)。小步快走，表示恭敬。如《觸龍說趙太后》：“入而徐趨。”

　　51．郊迎到郊外等候迎接，以表敬重。如《戰(zhàn)國策·秦策一》：“父母聞之，清官除道，張樂施飲，郊迎三十里。”

　　52．萬福舊時(shí)婦女對(duì)人行禮，口里說著“萬福”，后來用“萬福”作為行禮的代稱。如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》：“看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動(dòng)人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的道了三個(gè)萬福。”

　　53．九賓也稱“九儀”，古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名儐相(迎賓贊禮人員)立于殿廷，接引賓客上殿。如《廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。”

　　54．百姓古代奴隸社會(huì)對(duì)貴族的總稱。貴族有姓，平民無姓，這種狀況在春秋戰(zhàn)國時(shí)代仍然存在。到了漢代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂隨之指稱一般平民了。

　　55．布衣即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。如《廉頗藺相如列傳》：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”

　　56．臣最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相對(duì)。后來成為君主時(shí)代官吏和百姓的統(tǒng)稱。如《鄒忌諷齊王納諫》：“令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市。”另外，“臣”又是表示謙卑的自稱。《墨子·公輸》：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”

　　57．黎民即“平民”“眾民”之意。也稱“黎庶”“黎元”等。

　　58．士商、周時(shí)最低級(jí)的貴族階層。卿大夫下面是士，這種“士”通常擔(dān)任卿大夫統(tǒng)治區(qū)域(即家)的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的稱謂，再以后便逐漸成了統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱了。如《信陵君竊符救趙》：“公子為人，仁而下士。”《指南錄后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計(jì)所出。”

　　59．奴隸為奴隸主勞動(dòng)而無人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣或殺害。最初的“眾”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隸。

　　??60．黔首戰(zhàn)國時(shí)秦國及后來秦王朝對(duì)平民的賤稱。黔，黑色。黔首，猶如黑頭。據(jù)說秦尚黑色，當(dāng)時(shí)平民皆用黑布包頭，故名。如《過秦論》：“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”

　　61．庶人也叫“庶民”。西周以后對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱謂，其身份比奴隸高。

　　62．小人西周、春秋時(shí)代對(duì)被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的稱謂。又指道德低下的人。前者與“大人”相對(duì)，后者與“君子”相對(duì)。如《出師表》：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”另外，“小人”又是舊時(shí)地位低的人對(duì)上自稱的謙辭。如《林教頭風(fēng)雪山神廟》：“李小二便拜道：‘自從得恩人救濟(jì)，赍發(fā)小人，一地里投奔人不著，迤邐不想來到滄州，投托一個(gè)酒店主人，姓王，留小人在店中做過賣。’”

　　歷法常識(shí)

　　1．紀(jì)年法

　　(1)干支紀(jì)年法

　　干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支兩字相配，用以紀(jì)年，如辛亥、戊戌之類。十和十二的最小公倍數(shù)為六十，因而經(jīng)六十年，周而復(fù)始，循環(huán)不已，經(jīng)久不亂，永無窮盡：

　　予猶記周公之被逮，在丙寅三月之望。(《五人墓碑記》)

　　辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。(《與妻書》)

　　(2)帝王年號(hào)紀(jì)年法

　　皇帝即位，都要改元，稱元年。從漢武帝起有年號(hào)，后多用年號(hào)紀(jì)年：

　　宣德間，宮中尚促織之戲。(《促織》)

　　陽嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。(《張衡傳》)

　　(3)王公年次紀(jì)年法

　　這種紀(jì)年法大多用在春秋、戰(zhàn)國時(shí)代：

　　趙惠文王十六年，廉頗為趙將。(《廉頗藺相如列傳》)

　　(4)年號(hào)和干支兼用

　　順治二年乙酉四月，江都圍急。(《梅花嶺記》)

　　2．紀(jì)月法

　　(1)序數(shù)紀(jì)月法古代紀(jì)月，常用序數(shù)。一年分為春夏秋冬四季，后來又按夏歷把一年分為正月、二月、三月、四月等十二個(gè)月，并以此來紀(jì)月：

　　四月初五日辰刻。(《三元里抗英》)

　　至和元年七月某日。(《游褒禪山記》)

　　(2)時(shí)節(jié)紀(jì)月法

　　有的用“孟”“仲”“季”分別表示一季中的三個(gè)月份。如“孟春(1月)”“仲秋(8月)”：

　　孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。(《古詩十九首》)

　　(3)地支紀(jì)月法

　　古人常以十二地支配稱十二個(gè)月，每個(gè)地支前加特定的“建”字：荒村建子月(農(nóng)歷十一月)，獨(dú)樹老夫家。(《草堂即事》)

　　3．紀(jì)日法

　　(1)干支紀(jì)日法

　　元豐七年六月丁丑。(《石鐘山記》)

　　(2)序數(shù)紀(jì)日法

　　初八日，始開靖海門及大南大東二城門。(《三元里抗英》)

　　(3)特定稱謂紀(jì)日法

　　朔農(nóng)歷每月的第一天：

　　諸生許用德者以閏六月朔……(《閻典史傳》)

　　望農(nóng)歷每月的十五叫望，十六叫既望：

　　壬戌之秋，七月既望。(《赤壁賦》)

　　適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影。(《與妻書》)

　　晦農(nóng)歷每月的最后一天：

　　戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。(《登泰山記》)

　　(4)傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)日法

　　元日農(nóng)歷正月初一日。

　　人日農(nóng)歷正月初七日：

　　人日題詩寄草堂。(高適《人日寄杜二拾遺》)

　　三元上元，農(nóng)歷正月十五日。舊俗以元夜張燈為戲，所以又叫燈節(jié)。歐陽修《生查子》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。”七月十五日為中元節(jié)。十月十五日為下元節(jié)。合稱為“三元”。

　　社日農(nóng)歷中農(nóng)家祭社祈年的日子，在春分前后，杜甫有詩：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。”

　　花朝農(nóng)歷二月十二，相傳為百花的生日：春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。(《〈琵琶行〉并序》)

　　寒食農(nóng)歷清明前二日，冬至后一百五日，又謂之“寒令”，須禁火三日。因此，有人以“一百五”為“寒令”的代稱。溫庭筠《寒食節(jié)日寄楚望》詩：“時(shí)當(dāng)一百五。”

　　端午農(nóng)歷五月初五。屈原投江日。

　　伏日農(nóng)歷夏至后第三個(gè)庚日是初伏的第一天，第四個(gè)庚日是中伏的第一天，立秋后第一個(gè)庚日是終伏(末伏)的第一天，初伏、末伏各十天，中伏十天或二十天，總稱“三伏”。

　　初七、下九“初七”，農(nóng)歷七月初七日，這天晚上叫“七夕”。傳說每年此夜牛郎織女在天河鵲橋相會(huì)。“下九”，指農(nóng)歷每月十九日。二十九日為“上九”，初九日為“中九”。漢時(shí)，初七、下九是婦女歡聚的日子：

　　初七及下九，嬉戲莫相忘。(《〈孔雀東南飛〉并序》)

　　中秋農(nóng)歷八月十五日。人們以為這時(shí)的月亮最亮，所以是賞月的佳節(jié)。

　　重陽農(nóng)歷九月九日。古人認(rèn)為九是陽數(shù)，日月都逢九，所以稱為重陽：

　　遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。(《九月九日憶山東兄弟》)

　　待到重陽日，還來就菊花。(《過故人莊》)

　　冬至冬至節(jié)，古人把冬至看成是節(jié)氣的起點(diǎn)，從冬至起，日子一天天長(zhǎng)起來，叫作“冬至一陽生”。

　　淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。(《揚(yáng)州慢》)

　　臘日農(nóng)歷十二月初八。這一天有吃“臘八粥”的風(fēng)俗。

　　除夕農(nóng)歷一年最后一天晚上，“除日”是除舊布新之意。一年的最后一天叫“歲除”或“除”，所以那天晚上叫“除夕”。

　　4．紀(jì)時(shí)法

　　(1)特定稱謂紀(jì)時(shí)法

　　古人主要根據(jù)天色把一晝夜分為若干段。一般地說，日出時(shí)叫旦、早、朝、晨，日入時(shí)叫夕、暮、昏、晚，太陽正中叫日中，將近日中時(shí)叫隅中，太陽西斜叫作昃(太陽偏西)。

　　古人一日兩餐，朝食在日出之后、隅中之前，這段時(shí)間叫食時(shí)或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，這段時(shí)間叫晡時(shí)。日入以后是黃昏，黃昏以后是人定，人定以后是夜半，夜半以后分別是雞鳴和昧旦，這是天將亮的時(shí)間。此后是平旦、平明，這是天亮的時(shí)間：

　　旦辭黃河去，暮至黑山頭。(《木蘭詩》)

　　奄奄黃昏后，寂寂人定初。(《〈孔雀東南飛〉并序》)

　　雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。(《〈孔雀東南飛〉并序》)

　　(2)十二地支紀(jì)時(shí)法

　　古人用十二地支表示十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰恰好等于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。這兩個(gè)小時(shí)，古人把第一個(gè)小時(shí)叫作初，第二個(gè)小時(shí)叫作正。例如子時(shí)兩個(gè)小時(shí)就叫子初、子正。

　　刑罰常識(shí)

　　1．髡(kn)：髡又稱髡首，剃去犯人頭發(fā)的刑罰。

　　2．黥(qín)：黥是古代的一種刑罰，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人額頰等處，再涂上墨，作為懲罰的標(biāo)記，用來懲治犯有輕罪的人。古書記載“臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨”，指的就是墨刑，即黥刑。

　　3．劓(yì)：劓也是古代五刑之一，是一種割鼻子的刑罰。這種刑罰大約起于商代�！妒酚�·商君列傳》記載：“行之四年，公子虔復(fù)犯約，劓之。”

　　4．笞：笞刑也是古代的一種刑罰，是一種用小荊條或小竹板抽打臀、腿、背的刑罰。隋代把它定為五刑之一，一直沿用到清代。

　　5．杖：杖刑是一種用大荊條或大竹板打臀、腿、背的刑罰。隋代把它定為五刑之一，沿用到清代。

　　6．刖(yuè)：刖刑是古代的一種酷刑，是一種砍掉腳的刑罰。“昔卞和獻(xiàn)寶，楚王刖之”一句中記載的就是這種刑罰。

　　7．臏(bìn)：臏刑是古代的一種剔去膝蓋骨的酷刑�！稘h書·司馬遷傳》中“孫子臏腳”即指臏刑。

　　8．宮：宮刑是破壞人的生殖機(jī)能的一種酷刑。司馬遷曾受宮刑。(黥、劓、笞、杖、刖、臏、宮這幾種刑罰比較起來，一個(gè)比一個(gè)殘忍。黥刑最輕，宮刑最重。)

　　9．大辟：大辟是古代五刑之一，是一種砍頭的刑罰。周、商、春秋、戰(zhàn)國等時(shí)期，為死刑的通稱。

　　10．炮烙：炮烙相傳為商代紂王所用的一種酷刑。用炭燒銅柱使之熱，令有罪者爬行其上。人墮入火炭中被燒死。

　　11．湯鑊：湯鑊也是古代的一種酷刑，是把人投入到滾湯中煮死。

　　12．車裂：車裂也是古代的一種酷刑，即將人頭、四肢分別拴在五輛馬車上，同時(shí)分馳，撕裂肢體。也稱“轅裂”，俗稱“五馬分尸”，“秦惠王車裂商君”，商鞅就是受車裂之刑而死的。

　　13．凌遲：凌遲是古代最殘酷的一種死刑。五代時(shí)開始在刑法外另設(shè)立凌遲一條。宋代凡是犯所謂“大逆”及“逆?zhèn)?rdquo;等罪的人多用此刑，元代將凌遲(俗稱“剮刑”)正式列入刑法之內(nèi)，明清兩代沿用。

　　14．腰斬：腰斬也是古代的一種酷刑，即將罪人從腰部斬?cái)��！妒酚?middot;商君列傳》：“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄�賞。”

　　15．棄市：棄市是古代在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體暴露在街頭的一種刑罰。秦、漢、魏、晉各代，這種刑罰極為流行。隋唐兩代以后，雖然沒有列為刑罰種類，但是執(zhí)行死刑，一般都用棄市。

　　16．梟首：梟首，將斬下的首級(jí)懸于高處示眾。

　　17．菹醢：菹醢(zhi)，一種酷刑，把犯人剁成肉泥。