從時(shí)代的大背景來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)飛速發(fā)展，日新月異，變化似乎成了常態(tài)、主旋律。

　　與時(shí)俱進(jìn)是必需的，但有些傳統(tǒng)的東西仍需繼承發(fā)揚(yáng)，比如各種儀式活動(dòng)；集中心神為生活努力打拼是必要的，但有些事需要我們適時(shí)停下來(lái)，駐足靜思，以求更好！比如積極參加各種聚會(huì)、宴請(qǐng)等，別硬著頭皮、不敷衍了事，保持一份應(yīng)有的儀式感。

　　日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個(gè)人的一生。祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，滿18歲時(shí)一般還得舉行成人禮這種儀式……

　　有很多人認(rèn)為所謂的儀式不過(guò)只是一種表面功夫，屬于繁文縟節(jié)，既勞民傷財(cái)又耗時(shí)費(fèi)力，可謂得不償失，并不值得花費(fèi)過(guò)多的心思和精力。

　　《廉頗藺相如列傳》里記載說(shuō)：“趙王送璧時(shí)，齋戒五日。今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧”“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書(shū)于”。 無(wú)論是“齋戒五日”還是“設(shè)九賓禮于廷”這些儀式確實(shí)是繁瑣的，但它可以“嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也”， 可以讓“秦王度之，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日”。可見(jiàn)有些儀式可以化干戈為玉帛，打開(kāi)友好交流之門，消除分歧與猜疑，建立理解與互信，最終實(shí)現(xiàn)各民族之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，世界各國(guó)的和平相處，共同發(fā)展、進(jìn)步。

　　有人認(rèn)為，儀式是應(yīng)運(yùn)生活而產(chǎn)生的，跟不上時(shí)代步伐就理應(yīng)改變；還有人認(rèn)為，生活節(jié)奏這么快，時(shí)間這么緊張，儀式應(yīng)該除去，要把精力投入到有意義的事情里去。

　　實(shí)則不然，保持應(yīng)有的儀式感是對(duì)生活的一種尊重，它往往會(huì)體現(xiàn)出一個(gè)人的文明素養(yǎng)，就正如蘇格拉底對(duì)于教育的定義：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。”保持應(yīng)有的儀式感就是對(duì)自己性靈的修正與完善。

　　儀式存在的作用就是讓我們找到一件事情的邊界，以便在生活中的很多方面約束我們的言行舉止。時(shí)刻保持儀式感的人，做事會(huì)拿捏好分寸，懂得適度，并且有較強(qiáng)的自控能力。相反，倘若一個(gè)人習(xí)慣了自由散漫，那么注定不能保質(zhì)保量地完成工作任務(wù)，就更不用提文化素養(yǎng)有多高了。

　　所以保持對(duì)儀式的敬重感是必需的，它有助于規(guī)范我們的行為禮儀，監(jiān)督我們不犯或少犯錯(cuò)誤。像楊絳先生在《走在人生邊上》所言：“我們的一生是個(gè)犯錯(cuò)誤與改錯(cuò)誤的過(guò)程，在人生路上，向后看看，再向前看看，才能走得更遠(yuǎn)。”保持應(yīng)有的儀式感就是對(duì)禮儀規(guī)范的尊重，“知錯(cuò)能改，善莫大焉”，“有則改之，無(wú)則加勉”，就是對(duì)禮儀規(guī)范尊重后的收獲。

　　《大學(xué)》中有云：“茍日新，日日新，有日新。” 大意是說(shuō)：如果能每天除舊更新,就要天天除舊更新,不間斷地更新又更新。保持儀式感就會(huì)讓我們的生活時(shí)刻都是嶄新的一天，會(huì)讓我們以一種無(wú)比認(rèn)真的心態(tài)處事，甚而充滿激情熱情，生機(jī)蓬勃、樂(lè)觀向上地面對(duì)一切事情，包括逆境、困難、磨礪……

　　儀式雖小，價(jià)值無(wú)窮。讓我們保持儀式感，規(guī)范自身行為，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的偉大復(fù)興。

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