民國文化名人作文素材

　　【素材一】 陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神

　　陳寅恪海外留學(xué) 18 年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極 高的造詣。“文革”時(shí)成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。 沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。 36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。 先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始 終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延 不絕。”在嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪 時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做 出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服。” 建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、 我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯(cuò)，可以商量和爭論，但如果沒有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在 這個(gè)意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué) 生。” 晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10 年時(shí)間完成 85 萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。 陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈來者”。 季羨林這樣回憶陳寅 �。核�繼承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)

　　●多維解讀 1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿 真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無法與那一場腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬， 而當(dāng)代人談到陳寅恪， 流傳最廣的 3 句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來。”理由有三： 首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好， 因?yàn)檎劻艘彩前渍�。我想，易中天先生說的是實(shí)話，惟其說了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。

　　2.人格獨(dú)立 在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，保持自由的文心， 具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價(jià)陳 寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年動(dòng)亂”期間，意識形態(tài)的高 壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

　　【適用話題】 標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù) 自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗

　　【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模， 舊倫理中新思想的師表

　　胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得 35 個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人。”蔣介石評價(jià)胡適是“新文化中舊道德的 楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值 得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化 的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。” 2010 年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”， 但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

　　多維解讀 1.寬容的價(jià)值 胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中， 自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。

　　2.有人味的社會 “只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。 法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利。”這 是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍， 既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會 文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑， 始終有待思索實(shí)踐。

　　【適用話題】 寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會

　　【素材三】 林語堂——兩腳踏東西文化， 一心評宇宙文章

　　林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)” 的小品文，成為論語派主要人物。1935 年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》 《生活的藝術(shù)》， 在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇 東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，也是集語 言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3 次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印 40 次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。 同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機(jī)，獲得了美國專利。 林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”； 生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化， 一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時(shí)， 常把林語堂罵得狗血噴頭�？稍隰斞溉ナ酪院�，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔。” 林語堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時(shí)， 二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個(gè)好人，做個(gè)名人，我們是沒有希望了。” 這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。 在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒 服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？ 一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。 林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個(gè)人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉。 ” 那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

　　●多維解讀 1. 生活的藝術(shù) 林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說 ：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識。”林語堂作為主流價(jià)值之外的邊緣 “智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著 我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

　　2. 快樂的真諦 古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境�？鞓肥且环N美德，因?yàn)樗?不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快�？鞓肪褪切腋�，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福�？鞓肥切腋Ｉ�活的開始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生 活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

　　【適用話題】 靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺

　　【素材四】 馮友蘭——力爭學(xué)術(shù)自由， 反抗思想統(tǒng)制

　　1939 年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會 議決定致函抗辯�？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻。” 陳寅恪紀(jì)念王國 維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。 其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》， 被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ” 此 碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。 然而，20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起 20 世紀(jì)的中國哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個(gè)事實(shí)是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評價(jià)說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動(dòng)蕩的近代中國的命運(yùn)一樣，馮友蘭 的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學(xué)史新編》時(shí)已 80 多歲，年老多病， “耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150 多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病， 是因?yàn)闀�未寫��。等書寫完了，再生病就不必治�?rdquo;。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個(gè)月，他安然而去。

　　●多維解讀 1.人生的作業(yè) 古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義， 則因人而異。在這個(gè)過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

　　2. 學(xué)術(shù)自由和精神自由 學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預(yù)說“不”。面對國民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭 慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹立了典范。

　　【適用話題】 典范、 精神自由、 學(xué)術(shù)自由、 老當(dāng)益壯、 站在巨人的肩上、 活著的意義、 人生的作業(yè)、 要勇于說 “不”

　　【素材五】 梅貽琦——清華的名片

　　梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長”�！兑捉�(jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣 一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時(shí)，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。 “生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個(gè)字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我 11 歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父。”在紀(jì)念“九·一 八”事變一周年的紀(jì)念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅(jiān)信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。 他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死?有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯(lián)大時(shí)，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個(gè)字，表達(dá)他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

　　●多維解讀 1. 大樓與大師 大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊(duì)伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來自行政的干預(yù)過多，看一所大學(xué)辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義時(shí)代的到來，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠(yuǎn)的校長”的梅貽琦先生說 過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。” 言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實(shí)，惜哉痛哉！

　　2. 厚德載物 真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的 心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并 為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球。

　　【適用話題】 名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才

　　【素材六】 梅汝璈——“孤寂”的大法官

　　梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。 1946 年 3 月 19 日， 受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠(yuǎn)赴東京。 梅博士曾慷慨激昂地表示： “如今系法治時(shí)代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個(gè)，方雪我心頭之恨?對這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！” 梅汝璈實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時(shí)達(dá)兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28 名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳 邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是， 我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍。”

　　●多維解讀 1.正義之劍 法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國家的尊嚴(yán)。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為 中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護(hù)國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈 之時(shí)，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。

　　2.銘記歷史 列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會。 前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

　　【適用話題】 責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印

　　【素材七】 邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義， “辣”手著文章

　　“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報(bào)人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報(bào)人、《京報(bào)》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實(shí)寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實(shí)與公正，抨擊 丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。 同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動(dòng)軍閥張作霖低頭，面對 30 萬元巨額“封口費(fèi)”毫不動(dòng)心， 遭到槍殺，以身殉國。

　　●多維解讀 1. 勇于擔(dān)當(dāng) 一個(gè)合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時(shí)代的制高點(diǎn)， 對社會進(jìn)行激情而理性的觀察、審視�；蛟S，因時(shí)代不同，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時(shí)代立言、為歷史留言”這一點(diǎn)上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個(gè)人的“小責(zé)”， 升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責(zé)”。正如民國著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平。 雖路途坎坷， 然信念不改， 屢仆屢起， 至死方休。 飄萍一支筆， 抵過十萬軍。 “公平” 當(dāng)為 “鐵 肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書。“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣” 的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

　　2. 報(bào)人風(fēng)骨 真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有 “新聞救國”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。

　　【適用話題】 責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè)

　　【素材八】 傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

　　近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會活動(dòng)家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個(gè)最難得最稀有的天才”。 在北大時(shí)，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。 傅斯年曾說，“一天只有21 小時(shí)，另外 3 小時(shí)是用來思考的。”有人評價(jià)傅斯年是中國歷史上最有學(xué)問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分 子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因?yàn)樗�善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我 們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可 為堯舜，但不只要有其心，更要有其行�？箲�(zhàn)開始后，傅斯年當(dāng)上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐 敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個(gè)貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說： “我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之 節(jié)，在中國以此維持綱常也。”抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長，凡是敵偽時(shí)期在北大當(dāng)教授的，一個(gè)也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

　　●多維解讀 1.人格典范 “千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那 個(gè)動(dòng)蕩的多事之秋，民國學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動(dòng)的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明 哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛國意識，是一代學(xué)人的人格典范。

　　2. 給自己修枝 人和花草樹木一樣，也需要適時(shí)修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，說明只有 合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修 枝、打杈、尋水、培肥。

　　【適用話題】 典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容

　　【素材九】 劉文典：世上已無真狂徒

　　人物名片

　　劉文典，生于1889年，卒于1958年，字叔雅，中國文學(xué)史家，民國大學(xué)者。在民主革命思想的影響下，劉文典1913年赴日求學(xué),1916年回國，歷任北京大學(xué)教授、安徽大學(xué)校長、清華大學(xué)國文系主任。終生從事古籍�？奔肮糯�文學(xué)研究和教學(xué)，著作有《淮南鴻烈解》、《莊子補(bǔ)正》、《三余雜記》等。

　　在民國學(xué)人中，劉文典的狂生掌故，常為人們奉為佳話。但是在狂與傲的背后，我們看到的是劉文典對待世事人情的無虛偽、不矯情、不失赤子之真，是對學(xué)術(shù)的承擔(dān)，是獨(dú)立之精神，是自由之思想。

　　經(jīng)典看點(diǎn)

　　1.“替莊子跑警報(bào)”

　　當(dāng)年在西南聯(lián)大時(shí)，空襲警報(bào)一響，教師和學(xué)生趕緊疏散到昆明郊外，美其名曰“跑警報(bào)”。一日，劉文典跑到中途，忽然想起他“十二萬分”佩服的陳寅恪身體羸弱且目力衰竭，于是便率幾個(gè)學(xué)生折回來攙扶著陳寅恪往城外跑去。他強(qiáng)撐著不讓學(xué)生扶他，大聲叫嚷著：“保存國粹要緊！保存國粹要緊！”讓學(xué)生們攙著陳寅恪先走。這時(shí)，只見他平素藐視的新文學(xué)作家沈從文也在人流中，便顧不得自己氣喘如牛，轉(zhuǎn)身呵斥道：“你跑什么跑？我劉某人是在替莊子跑，我要死了，就沒人講《莊子》了！你替誰跑？”

　　劉文典多年潛心研究莊子，出版了十卷本《莊子補(bǔ)正》，陳寅恪為之作序，推崇備至。曾有人向劉氏問起古今治莊子者的得失，他大發(fā)感慨，口出狂言道：“在中國真正懂得《莊子》的，只有兩個(gè)人。一個(gè)是莊周，還有一個(gè)就是劉某人。”

　　活學(xué)活用

　　時(shí)人謂劉文典狂，其實(shí)沒有厚實(shí)的成就，再狂也只是無根浮萍。劉文典的“板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空”，便是其任性嘯詠的渾厚底氣，也恰恰是他狂的所在。也恰如錢理群先生所言：劉文典的“狂”是把自己這門學(xué)科看成“天下第一”，把自己在學(xué)科中的地位看得很重：我不在，這門學(xué)科就沒了！這種“舍我其誰”的狂傲，其實(shí)是顯示了學(xué)術(shù)的使命感、責(zé)任感和自覺的學(xué)術(shù)承擔(dān)意識。什么叫“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”？像這樣的以生命承擔(dān)的學(xué)術(shù)，才是真正意義上的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”！這樣的有承擔(dān)的學(xué)者，自有一種精神，這就是獨(dú)立精神、自由精神與創(chuàng)造精神。

　　【適用話題】學(xué)術(shù)與生命；我為學(xué)術(shù)“狂”；擔(dān)當(dāng)?shù)姆至�；輕薄與厚重……

　　2．“擇時(shí)講月賦”

　　劉文典在西南聯(lián)大開設(shè)《莊子》、《文選》等課程，他講課不拘常規(guī)，常常乘興隨意，別開生面。

　　有一學(xué)期，劉文典開《文選》課。上課前，先由校役提一壺茶，外帶一根兩尺來長的竹制旱煙袋，講到得意處，就一邊吸著旱煙，一邊解說文章精義，下課鈴響也不理會。有時(shí)他是下午課，一高興講到5點(diǎn)多鐘，才勉強(qiáng)結(jié)束。有一次，他卻只上了半小時(shí)的課，就忽然宣布說，今天提前下課，改在下星期三晚飯后七時(shí)半繼續(xù)上課。

　　原來，那天是農(nóng)歷五月十五，他要在月光下講《月賦》一篇。屆時(shí)，在校園里擺下一圈座位，劉文典坐在中間，當(dāng)著一輪皓月大講其《月賦》，“儼如《世說新語》中的魏晉人物。”

　　活學(xué)活用

　　西南聯(lián)大存于戰(zhàn)火紛飛之際，劉文典等學(xué)者們身處逆境，然弦歌不斷，風(fēng)雅不減。梅貽琦說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”觀劉文典的月下課堂，便知大師的課堂為何風(fēng)貌。不由地想起孔子與弟子的那幅春歸圖：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”劉文典用他的浪漫情懷，用他對學(xué)術(shù)的癡情，為他的學(xué)生們在那段艱難歲月里營造詩意的課堂，怎能不說是千古絕唱！

　　【適用話題】大師的課堂；真名士自風(fēng)流；隨性與本性；特立獨(dú)行……

　　3.“大學(xué)不是衙門”

　　1928年，蔣介石掌握大權(quán)不久，想提高自己的聲望，曾多次表示要到劉文典主持校務(wù)的安徽大學(xué)去視察，但劉文典拒絕其到校“訓(xùn)話”。后來，蔣雖如愿以償，可是在他視察時(shí)，校園到處冷冷清清，并沒有領(lǐng)袖所希望的那種隆重而熱烈的歡迎場面。一切皆因?yàn)閯⑽牡淅淅鋽S出的一句話：“大學(xué)不是衙門。”

　　后來安徽發(fā)生學(xué)潮，蔣介石召見劉文典。之前劉氏曾有豪言：“我劉叔雅并非販夫走卒，即是高官也不應(yīng)對我呼之而來，揮手而去。蔣介石一介武夫耳，其奈我何！”見面時(shí)，劉稱蔣為“先生”而不稱“主席”，掃了蔣的顏面。蔣介石寒著臉要?jiǎng)⑽牡浣怀鰧W(xué)生領(lǐng)袖名單，必須對罷課分子嚴(yán)懲不貸。劉文典根本不買賬：“我不知道誰是共產(chǎn)黨。你是總司令，就應(yīng)該帶好你的兵。我是大學(xué)校長，學(xué)校的事由我來管。”蔣惱怒不已，當(dāng)眾拍桌，聲色俱厲地大罵：“你是學(xué)閥！”劉文典戟指回?fù)簦?ldquo;你是新軍閥！”蔣介石豈容手握筆桿子的文弱書生挑釁他的戎威？盛怒之下，不僅摑了劉文典兩記耳光，還以“治學(xué)不嚴(yán)”罪名將劉當(dāng)場羈押，說要槍斃。后來多虧蔡元培等人說情，關(guān)了一個(gè)月才獲釋。

　　活學(xué)活用

　　痛斥蔣介石，劉文典一罵成名，我們從中可以看到中國文人的那種藐視權(quán)貴的狂氣和堅(jiān)持人格獨(dú)立的硬氣，這種“狂”其實(shí)是一種氣節(jié)。五千年的文化傳承，對于中國文人而言，貴在“氣節(jié)”二字。

　　【適用話題】貴在氣節(jié)；獨(dú)立的精神；人格與尊嚴(yán)……

　　【評價(jià)】：

　　1、劉文典晚年說過一句自我評價(jià)的話：“我最大的缺點(diǎn)就是驕傲自大，但是并不是在任何人面前都驕傲自大。”

　　2、他不僅僅是一位狂士，還是一位卓有成就的學(xué)者；他不僅是一位精通古代典籍的學(xué)者，還曾一度是一位革命家。