專題4 古代希臘羅馬文明

　　考點1　古代雅典的民主政治

　　公元前8～前5世紀，在工商業(yè)奴隸主和平民與貴族奴隸主的矛盾不斷激化的情況下，梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎。在克利斯提尼改革和伯利克里改革繼續(xù)打擊貴族特權、完善民主機構及鼓勵公民參政等措施推動下，雅典的民主政治達到頂峰。它鑄就了雅典的輝煌，為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級代議制奠定了基礎。

　　1．雅典民主政治認識上的六個誤區(qū)

　　(1)從民主運作形式上看

　　過于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會動亂的隱患，不可誤認為直接民主是最理想和完美無缺的運作方式。

　　(2)從局限性上看

　　雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。

　　(3)從實質上看

　　雅典民主政治實質上是奴隸主貴族階級的專政，不可誤認為是封建地主階級的專政。

　　(4)從影響上看

　　雅典民主的理論與實踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎，不可誤認為其為近代歐美國家的立法和司法提供了完備的體系。

　　(5)對于“陶片放逐法”

　　不宜夸大其維護民主政治的積極作用，還應看到它極易成為排除異己、進行政治斗爭的工具，使持有不同政治觀點的政治家被流放，不利于國家經(jīng)濟和政治的健康發(fā)展。

　　(6)關注兩個概念的區(qū)別

　　“人民主權”指主權歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會、五百人會議和公民陪審法庭等機構；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運作方式。

　　2．從文明的多樣性看東西方古政治文明的差異

　　古代中國的中央集權體制、古希臘雅典的民主政治與兩個地區(qū)的自然環(huán)境與社會經(jīng)濟有很大關系。古代中國文明屬于大河文明，擁有廣闊平原，自然經(jīng)濟發(fā)達，容易形成中央集權體制。而古希臘地區(qū)屬于海洋文明(地中海)，工商業(yè)發(fā)達，較早地接受平等互利的觀念，容易形成民主傳統(tǒng)。雅典民主政治、中國古代的中央集權體制都是人類文明重要成果，人類文明史上沒有完美無瑕的政治制度，都有存在的合理性和時代、階級的局限性。

　　考點2　古代羅馬的法律

　　公元前6世紀以來，在古羅馬平民反對貴族專權的斗爭中，在古羅馬擴張導致的不同民族的矛盾尖銳及經(jīng)濟社會糾紛日益增多的過程中，羅馬法經(jīng)歷了由習慣法到成文法、由公民法到萬民法、由零散到形成體系的不斷完善的過程。緩和了社會矛盾，鞏固了帝國統(tǒng)治，為近代西方的資產(chǎn)階級革命和資本主義立法產(chǎn)生了重要影響。

　　1．羅馬法的特征

　　(1)從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。

　　(2)從形式上看，羅馬法體現(xiàn)出與時俱進、適應時代和形勢需要而演變的特點。

　　(3)從內容上看，羅馬法維護了羅馬公民和自由民的社會地位，調整了財產(chǎn)關系，規(guī)定奴隸制度和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時代性的特征；內容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟、思想多個領域。

　　(4)從作用上看，羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強有力的工具，對后世的影響深遠。

　　(5)從局限上看，羅馬法體現(xiàn)出帝國統(tǒng)治者的意志和要求，對于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實質是維護少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。

　　2．從人類文明延續(xù)視角看羅馬法的影響

　　(1)羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎。西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度、律師制度及某些訴訟原則，甚至政治制度的某些方面也都源于羅馬法。

　　(2)近代初期階段西方資產(chǎn)階級都根據(jù)羅馬法中的思想，制定保障自己利益的法律。如美國的1787年憲法和《獨立宣言》、法國的《人權宣言》《民法典》等，并且從中發(fā)展性地提出了“天賦人權”“權利平等”等口號。

　　(3)羅馬法中關于買賣、借貸、債權、合同契約、遺產(chǎn)繼承以及傷害賠償?shù)鹊囊?guī)定，在日益重視私有財產(chǎn)和人權的今天，更具有現(xiàn)實借鑒意義，現(xiàn)代資本主義法制的發(fā)展與羅馬法的影響密不可分，羅馬法成為現(xiàn)代資本主義法制的先聲。

　　考點3　西方人文精神的起源

　　公元前5世紀，在雅典奴隸制民主政治繁榮的背景下，智者學派興起，提出了“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴與權威。蘇格拉底更加關注人的倫理道德，提出了“認識你自己”和“美德即知識”。雅典的人文精神成為西方文明之根，為近代人文主義的復興及成熟奠定了基礎。

　　1．深度理解人文精神的內涵

　　(1)古代希臘人文精神的三個內涵：人性，即人道主義精神；理性，即對真理的追求；超越性，即對生活意義的追求。

　　(2)與文藝復興運動的關系。普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”，為文藝復興提供價值標準定位；蘇格拉底“美德即知識”，為文藝復興提供道德標準定位；亞里士多德三段論，為文藝復興提供科學思維方法定位。

　　(3)人文精神的發(fā)展歷程就是一個促使歐洲人從以“神”為中心走向以“人”為中心的過程。它提倡民主與科學，喚醒了人們積極進取精神、創(chuàng)造精神和科學實驗精神，為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，成為近現(xiàn)代歷史發(fā)展的導航燈。

　　2．理解古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴

　　(1)智者學派把討論的重點從認識自然轉移到認識社會上，提倡懷疑精神，強調人的價值，構成了古希臘人文精神的基本內涵。

　　(2)蘇格拉底使哲學真正成為一門研究“人”的學問，他對知識和自由的理性精神的探索與追求，對后世西方哲學產(chǎn)生了深遠的影響。

　　(3)亞里士多德使哲學真正成為一門獨立的學科，把希臘哲學智慧與好學深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的哲學思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，成為西方人文精神的起源。

　　(4)與文藝復興運動的關系。普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”，為文藝復興提供價值標準定位；蘇格拉底“知識即美德”，為文藝復興提供道德標準定位；亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”，為文藝復興提供科學思維方法定位。