六、現(xiàn)代文閱讀選做題。請(qǐng)從甲、乙兩類文本中選擇一類作答，不得再選做另一類內(nèi)的小題。（18分）

　　甲、論述類文本

　　閱讀下面的文字，完成16-19題。

　　宋代詞體詩(shī)化理論演進(jìn)史（節(jié)選）

　　許伯卿

　　所謂"詞體詩(shī)化理論"，包括兩層意思：一是視詞為詩(shī)，用儒家傳統(tǒng)詩(shī)教來(lái)闡釋、規(guī)范詞體的屬性和功能；二是主張用寫(xiě)詩(shī)的方法來(lái)寫(xiě)詞�？傆[詞史，可清楚發(fā)現(xiàn)，詩(shī)、詞異構(gòu)而同質(zhì)，兩者在表現(xiàn)功能上實(shí)無(wú)區(qū)別。詞實(shí)際上走過(guò)了一條從與詩(shī)等同到與詩(shī)分離又逐漸向詩(shī)回歸并最終等同于詩(shī)的道路。在詞向詩(shī)歌回歸的過(guò)程中，文體演變和文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律固然不可小覷，但詞體詩(shī)化理論卻起著更直接的引導(dǎo)、規(guī)范和促進(jìn)作用。

　　北宋前期是詞體詩(shī)化理論的萌芽期。

　　北宋前期詞學(xué)觀念的主流仍是"花間派"。詞體的社會(huì)功能主要是"娛賓遣興"，內(nèi)容不外乎風(fēng)花雪月，社會(huì)地位十分卑微。但已有個(gè)別詞學(xué)家開(kāi)始用寫(xiě)詩(shī)的態(tài)度和方法作詞，在創(chuàng)作時(shí)也能更多融入主體情感，并注意使用優(yōu)雅語(yǔ)言，從而使北宋前期的詞體創(chuàng)作在總體上呈現(xiàn)出與晚唐五代詞稍異的風(fēng)貌。

　　潘閬是宋代第一位詞體詩(shī)化理論家，視詩(shī)詞為一體，并以自己的創(chuàng)作說(shuō)明詞同樣可以表達(dá)"盤(pán)泊之意，縹緲之情"。從詞學(xué)理論發(fā)展史來(lái)看，潘閬的"詩(shī)詞一理"觀，當(dāng)是宋代詞體詩(shī)化理論的開(kāi)端。

　　宋代陳世修在為《陽(yáng)春集》作的序中認(rèn)為詞不純粹是一種"娛賓遣興"的音樂(lè)文學(xué)品種，還有"自?shī)?quot;和"吟詠性情"的功能。這一轉(zhuǎn)變，乃詞學(xué)觀念的一個(gè)進(jìn)步，它是對(duì)詞體創(chuàng)作從著力表現(xiàn)外部客觀世界向注重表現(xiàn)作者主觀思想感情轉(zhuǎn)變的揭示。

　　若從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)考察，即可較清楚地發(fā)現(xiàn)北宋前期詞學(xué)的一些新變。第一，詞家開(kāi)始擺脫晚唐五代詞"旁觀"或"代言"的創(chuàng)作模式，更多融入主體意識(shí)，抒發(fā)自身的生活體驗(yàn)和人生感慨。像范仲淹等人的名篇，或狀寫(xiě)邊塞，或詠史懷古，或直抒胸襟，已與詩(shī)毫無(wú)區(qū)別。第二，避俗就雅開(kāi)始成為士大夫詞人的自覺(jué)行為。第三，時(shí)代催逼詞家關(guān)注慢詞，促進(jìn)詞體成長(zhǎng)。慢詞篇幅較長(zhǎng)，能容納更深廣的生活內(nèi)容和情感體驗(yàn)，構(gòu)思、組織和修辭的要求更高，須多下功夫，從而逐漸改變?nèi)藗兟室庥螒驗(yàn)樵~的態(tài)度。

　　可見(jiàn)詞發(fā)展到北宋前期，已有較強(qiáng)的詩(shī)化要求，并出現(xiàn)主張?jiān)~體詩(shī)化的理論家。即使繼承花間傳統(tǒng)者，觀念也發(fā)生新變。（《文學(xué)評(píng)論》2008年第3期）

　　16.下列關(guān)于"詞體詩(shī)化理論"表述不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．該理論包括把詞視為詩(shī)，用傳統(tǒng)詩(shī)教來(lái)規(guī)范其屬性功能，主張用寫(xiě)詩(shī)的方法來(lái)寫(xiě)詞。

　　B．在北宋前期"花間派"占主導(dǎo)地位的情況下，該理論已經(jīng)開(kāi)始萌芽。

　　C．該理論在"詞向詩(shī)歌的回歸過(guò)程"中，起著相當(dāng)重要的作用。

　　D．該理論使得北宋前期的詞體創(chuàng)作在總體上呈現(xiàn)出與晚唐五代詞迥異的風(fēng)貌。

　　17.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．潘閬是詞體詩(shī)化的先行者，他的"詩(shī)詞一理"觀是宋代詞體詩(shī)化理論的開(kāi)端。

　　B．"花間派"詞人陳世修認(rèn)為詞能"吟詠性情"，說(shuō)明花間繼承者觀念也在改變。

　　C．時(shí)代的變化，文學(xué)創(chuàng)作的固有規(guī)律也使詞的功能在經(jīng)過(guò)五代后，開(kāi)始慢慢改變。

　　D．慢詞篇幅較長(zhǎng)，容納更深廣的生活內(nèi)容和情感體驗(yàn)，受詞體詩(shī)化理論的影響，北宋前期逐步成熟。

　　18.文章結(jié)尾"北宋前期，詞已有較強(qiáng)的詩(shī)化要求"，北宋詞人在哪些方面體現(xiàn)這種要求？請(qǐng)結(jié)合文章，概括說(shuō)明。（6分）

　　19.依據(jù)本文，結(jié)合自己的知識(shí)，理解"總覽詞史，可清楚發(fā)現(xiàn)，詩(shī)、詞異構(gòu)而同質(zhì)，兩者在表現(xiàn)功能上實(shí)無(wú)區(qū)別。"這句話中"異構(gòu)同質(zhì)"的含義。（6分）

　　七、現(xiàn)代文閱讀選做題（18分）

　　請(qǐng)從以下甲、乙兩大題中選定一大題作答，不得選做另一大題內(nèi)的小題。

　　甲、論述類文本閱讀（18分）

　　閱讀下面的文字，完成19～22題。

　　本文所談?wù)摰木褪菍?duì)歷史有所"解釋"的敘述的歷史學(xué)。我們可以把歷史學(xué)稱之為解釋的藝術(shù)，亦即歷史學(xué)就是使用藝術(shù)化的手法來(lái)為今天的人解讀過(guò)去的人和事，最終幫助今天的人更好地認(rèn)識(shí)自身，在一個(gè)更廣泛和完整的層面上參悟人性。文學(xué)，特別是小說(shuō)則是通過(guò)解讀小說(shuō)空間中的人及其行為來(lái)幫助現(xiàn)實(shí)的人更好地認(rèn)識(shí)自我。兩者在對(duì)人的關(guān)注上是完全相同的。

　　在解釋手段上，史學(xué)和文學(xué)也有著極大的相似。文學(xué)，以及我在這里所主張的那種敘述的歷史學(xué)，都不否定外在于人的力量的存在，但是二者都認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)人的表達(dá)，我們才可以更好地認(rèn)識(shí)這些力量。而那種剝離了人的"結(jié)構(gòu)--分析"的歷史研究，卻把這些外在力量抽象化和神秘化了，只是增加了我們認(rèn)識(shí)歷史的難度，從而使我們距離真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　如果歷史和文學(xué)在本質(zhì)和手段上有著這么多的類似，那么二者間的界限就顯得很模糊。歷史解釋的開(kāi)始和完成取決于歷史學(xué)家的"情節(jié)化"，即歷史學(xué)家如何去配置這些元素以形成情節(jié)。這樣，經(jīng)過(guò)史學(xué)家的情節(jié)配置，對(duì)歷史的讀者而言，死的歷史材料就變成了活動(dòng)的歷史劇，歷史在這一刻復(fù)活。這個(gè)過(guò)程和小說(shuō)家搜集素材，然后通過(guò)藝術(shù)加工形成一個(gè)情節(jié)曲折動(dòng)人、包含深刻寓意的故事是完全一樣的。

　　就目前而言，新的敘述的歷史學(xué)呈現(xiàn)出一些特點(diǎn)。第一，在歷史中的偉人和強(qiáng)者之外，它把目光投向普通人；第二，它并不完全排斥分析，而是將其作為一個(gè)有用的手段來(lái)處理資料；第三，受現(xiàn)代小說(shuō)和心理分析學(xué)說(shuō)的影響，它探索人的內(nèi)心及潛意識(shí)，而不是像過(guò)去那樣拘泥于史實(shí)；同時(shí)，在文化人類學(xué)的影響下，試圖通過(guò)具體的人的行為來(lái)揭示象征意義。最后，新的敘述的歷史學(xué)講述一個(gè)人、一件事，但不是僅僅為了這個(gè)人、這件事而發(fā)，而是希望借此更好地理解過(guò)往社會(huì)和文化的內(nèi)在機(jī)制。

　　任何一門(mén)人文學(xué)科都不可能永遠(yuǎn)把自己封閉在象牙塔中，越來(lái)越多的史學(xué)家已經(jīng)看到大眾需要一種令他們有興趣去欣賞、去感悟的歷史。在這個(gè)時(shí)刻，歷史學(xué)重歸"敘事本位"，并從文學(xué)和其他學(xué)術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而創(chuàng)造出一種從形式到內(nèi)容都具有美感和深度的敘述的歷史學(xué)，就顯得尤為迫切和必要。

　　19．下列對(duì)本文所談的歷史學(xué)概念解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

　　A．歷史學(xué)是解釋的藝術(shù)，它使用藝術(shù)化的手法來(lái)為今天的人解讀過(guò)去的人、事和物。

　　B．歷史學(xué)剝離人的"結(jié)構(gòu)--分析"，將外在于人的力量抽象化，對(duì)真實(shí)的歷史進(jìn)行情節(jié)配置。

　　C．歷史學(xué)給今天的人解釋歷史上的人、事和物，最終幫助現(xiàn)在的人更好地認(rèn)識(shí)自身。

　　D．歷史學(xué)處理的是歷史中的人、事和物，它們都是真實(shí)存在著的，而不是想象的。

　　20．下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

　　A．當(dāng)代大多數(shù)的歷史學(xué)失去了對(duì)自己源自文學(xué)想象的認(rèn)識(shí)，它壓抑自己，甚至否定了本屬于自己的力量與更新的偉大源泉。

　　B．文章期盼著史學(xué)與文學(xué)完美結(jié)合，從而創(chuàng)造出一種從形式到內(nèi)容都具有美感和深度的敘述的歷史學(xué)，作者把它稱著"現(xiàn)代敘史"。

　　C．當(dāng)代敘述歷史學(xué)借鑒和運(yùn)用文學(xué)手段，探索人的內(nèi)心及潛意識(shí)，而且運(yùn)用文學(xué)手段試圖借助具體的人的行為來(lái)揭示象征意義。

　　D．當(dāng)代敘述歷史學(xué)既注意敘寫(xiě)偉人和強(qiáng)者的故事，也注意敘寫(xiě)普通人的故事，而且可以用分析的手段來(lái)敘述這些人和事。

　　21．聯(lián)系全文看，作者提倡的史學(xué)和文學(xué)有哪些相似之處？（6分）

　　22．最后一節(jié)，作者說(shuō)的重歸"敘事本位"歷史學(xué)是怎樣的歷史學(xué)？（6分）