【原文】

　　夫帝王之德，以天地為宗(1)，以道德為主(2)，以無(wú)為為常。無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足(3)。故古之人貴夫無(wú)為也。上無(wú)為也(4)，下亦無(wú)為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(5)；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主(6)。上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地(7)，不自慮也；辯雖彫萬(wàn)物(8)，不自說(shuō)也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化(9)，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功(10)。故曰莫神于天(11)，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地(12)。此乘天地馳萬(wàn)物(13)，而用人群之道也。

　　本在于上(14)，末在于下(15)，要在于主(16)，詳在于臣(17)。三軍五兵之運(yùn)(18)，德之末也(19)；賞罰利害，五刑之辟(20)，教之末也；禮法度數(shù)(21)，形名比詳(22)，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容(23)，樂(lè)之末也；哭泣衰绖(24)，隆殺之服(25)，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也。

　　末學(xué)者，古人有之，而非所以先也(26)。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長(zhǎng)先而少?gòu)�，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也(27)，故圣人取象焉(28)。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬(wàn)物化作(29)，萌區(qū)有狀(30)，盛衰之殺(31)，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親(32)，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒(33)，行事尚賢，大道之序也。語(yǔ)道而非其序者，非其道也；語(yǔ)道而非其道者，安取道！

　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(34)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(35)，因任已明而原省次之(36)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位(37)，仁賢不肖襲情(38)。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

　　故書(shū)曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語(yǔ)大道者，五變而形名可舉(39)，九變而賞罰可言也(40)。驟而語(yǔ)形名(41)，不知其本也；驟而語(yǔ)賞罰，不知其始也。倒道而言(42)，迕道而說(shuō)者(43)，人之所治也，安能治人！驟而語(yǔ)形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也(44)。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

　　【譯文】

　　帝王的德行，以天地為根本，以道德為中心，以順應(yīng)無(wú)為而治為常規(guī)。帝王無(wú)為，役使天下人而且閑暇有余；臣子有為，為天下事竭心盡力而且唯恐不足。因此，古時(shí)候的人都看重帝王無(wú)為的態(tài)度。處于上位的帝王無(wú)為，處于下位的臣子也無(wú)為，這樣臣子跟帝王的態(tài)度相同，臣子跟帝王相同那就不象臣子了；處于下位的臣子有為，處于上位的帝王也有為，這樣帝王跟臣子的作法就相同了，帝王跟臣子相同那就不象帝王了。帝王必須無(wú)為方才能役用天下，臣子必須有為而為天下所用，這是天經(jīng)地義不能隨意改變的規(guī)律。所以，古代統(tǒng)治天下的人，智慧即使能籠絡(luò)天地，也從不親自去思慮；口才即使能周遍萬(wàn)物，也從不親自去言談；才能即使能雄踞海內(nèi)，也從不親自去做。上天并不著意要產(chǎn)生什么而萬(wàn)物卻自然變化產(chǎn)生，大地并不著意要長(zhǎng)出什么而萬(wàn)物卻自然繁衍生長(zhǎng)，帝王能夠無(wú)為天下就會(huì)自然得到治理。所以說(shuō)沒(méi)有什么比上天更為神妙，沒(méi)有什么比大地更為富饒，沒(méi)有什么比帝王更為偉大。因此說(shuō)帝王的德行能跟天地相合。這就是駕馭天地、驅(qū)遣萬(wàn)物而任用天下人的辦法。

　　道德存在于上古，仁義則推行于當(dāng)今；治世的綱要掌握在帝王手里，繁雜的事務(wù)留在臣子的操勞中。軍隊(duì)和各種兵器的運(yùn)用，這是德化衰敗的表現(xiàn)；獎(jiǎng)賞處罰利導(dǎo)懲戒，并且施行各種刑法，這是誨諭衰敗的表現(xiàn)；禮儀法規(guī)度量計(jì)數(shù)，對(duì)事物實(shí)體和稱(chēng)謂的比較和審定，這是治理衰敗的表現(xiàn)；鐘鼓的聲音，用鳥(niǎo)羽獸毛裝飾的儀容，這是聲樂(lè)衰敗的表現(xiàn)；痛哭流涕披麻戴孝，不同規(guī)格的隆重或省簡(jiǎn)的喪服，這是哀傷情感不能自然流露的表現(xiàn)。這五種微末之舉，等待精神的自然運(yùn)行和心智的正�；顒�(dòng)，方才能排除矯矜、率性而生。

　　追求末節(jié)的情況，古人中已經(jīng)存在，但并不是用它來(lái)作為根本。國(guó)君為主而臣下從屬，父親為主而子女從屬，兄長(zhǎng)為主而弟弟從屬，年長(zhǎng)為主而年少?gòu)膶�，男子為主而婦女從屬，丈夫?yàn)橹鞫�妻子從屬。尊��、先后，這都是天地運(yùn)行的規(guī)律，所以古代圣人取而效法之。上天尊貴，大地卑下，這是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，這是四季的序列。萬(wàn)物變化而生，萌生之初便存在差異而各有各的形狀；盛與衰的次第，這是事物變化的流別。天與地是最為神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑、先后的序列，何況是社會(huì)的治理呢！宗廟崇尚血緣，朝廷崇尚高貴，鄉(xiāng)里崇尚年長(zhǎng)，辦事崇尚賢能，這是永恒的大道所安排下的秩序。談?wù)摯蟮绤s非議大道安排下的秩序，這就不是真正在尊崇大道；談?wù)摯蟮绤s非議體悟大道的人，怎么能真正獲得大道！

　　因此，古代通曉大道的人，首先闡明自然的規(guī)律而后才是道德，道德已經(jīng)闡明而后才是仁義，仁義已經(jīng)闡明而后才是職守，職守已經(jīng)明確而后才是事物的外形和稱(chēng)謂，外形和稱(chēng)謂已經(jīng)明確了而后才是依其才而任其職，依才任職已經(jīng)明確而后才是恕免或廢除，恕免或廢除已經(jīng)明確而后才是是非，是非明確而后才是賞罰。賞罰明確因而愚鈍與聰穎的人都能相處合宜，尊貴和卑賤的人也都能各安其位；仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情。必須區(qū)分各自不同的才能，必須遵從各自不同的名分。用這樣的辦法來(lái)侍奉帝王，用這樣的辦法來(lái)養(yǎng)育百姓，用這樣的辦法來(lái)管理萬(wàn)物，用這樣的辦法來(lái)修養(yǎng)自身；智謀不宜用，必定歸依自然，這就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。

　　因此古書(shū)上說(shuō)：“有形體，有名稱(chēng)。”明了并區(qū)分事物的形體和稱(chēng)謂，古代就有人這樣做，不過(guò)并不是把形、名的觀(guān)念擺在首位。古時(shí)候談?wù)摯蟮赖娜�，從說(shuō)明事物自然規(guī)律開(kāi)始經(jīng)過(guò)五個(gè)階段方才可以稱(chēng)述事物的形體和名稱(chēng)，經(jīng)過(guò)九個(gè)階段方才可以談?wù)撽P(guān)于賞罰的問(wèn)題。唐突地談?wù)撌挛锏男误w和稱(chēng)謂，不可能了解“形名”問(wèn)題演繹的根本；唐突地討論賞罰問(wèn)題，不可能知曉賞罰問(wèn)題的開(kāi)始。把上述演繹順序倒過(guò)來(lái)討論，或者違背上述演繹順序而辯說(shuō)的人，只能是為別人所統(tǒng)治，怎么能去統(tǒng)治別人！離開(kāi)上述順序而唐突地談?wù)撔蚊�和賞罰，這樣的人即使知曉治世的工具，也不會(huì)懂得治世的規(guī)律；可以用于天下，而不足以用來(lái)治理天下；這種人就稱(chēng)做辯士，即只能認(rèn)識(shí)事物一隅的淺薄之人。禮儀法規(guī)計(jì)數(shù)度量，對(duì)事物的形體和名稱(chēng)比較和審定，古時(shí)候就有人這樣做，這都是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王養(yǎng)育臣民的態(tài)度。