“黃帝文化”是中華文化的重要組成部分，有著自身的獨(dú)特性。黃帝文化的基本特征是歷史與價(jià)值的融合。所謂歷史與價(jià)值的融合是指:在黃帝文化中，對(duì)黃帝的歷史探索、歷史認(rèn)識(shí)和歷史紀(jì)念總是與中華民族的價(jià)值理想、價(jià)值追求融合為一體的。正是在事實(shí)與價(jià)值的融通過(guò)程中，黃帝成了歷史人物與神話人物、真實(shí)存在與善美象征相統(tǒng)一的人格形象，而以黃帝為主題的各種活動(dòng)也成了事實(shí)認(rèn)知與價(jià)值弘揚(yáng)相融通的文化過(guò)程。黃帝文化的這種歷史與價(jià)值相融合的特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一、黃帝敘事中歷史記載與神話傳說(shuō)的融合。在中國(guó)文化中，黃帝敘事與其他歷史人物敘事有顯著不同。黃帝敘事的突出特點(diǎn)是事實(shí)記述與神話傳說(shuō)相交織。一方面，黃帝作為歷史人物，有一定的史料依據(jù);另一方面，關(guān)于黃帝又存在著許多神話傳說(shuō)。司馬遷在寫(xiě)《五帝本紀(jì)》篇時(shí)，已遇到了史料記述與神話傳說(shuō)相交織的困擾。他說(shuō)典籍中有著關(guān)于黃帝的記載，學(xué)者們亦多稱五帝，但諸子百家傳說(shuō)中的黃帝已經(jīng)文學(xué)化、神話化，難以完全置信。于是，他一方面進(jìn)行實(shí)地考察，一方面對(duì)史料進(jìn)行梳理。把傳說(shuō)與信史相印證，把不同史料作比較，取同舍異，去偽存真，力求記述的真實(shí)性。遠(yuǎn)古以來(lái)的神話傳說(shuō)雖不能說(shuō)完全沒(méi)有歷史的影子，但卻有很大的文學(xué)想象及藝術(shù)塑造的內(nèi)容，不足以為史料。然而，關(guān)于黃帝的神話傳說(shuō)并非毫無(wú)意義，它以文學(xué)化、藝術(shù)化的形式表達(dá)了人們的價(jià)值觀念。例如，黃帝娶王母娘娘的侍女嫘祖為妻的神話表達(dá)了人們對(duì)黃帝不以貌取人、崇尚勤勞、為民謀利(養(yǎng)蠶、繅絲)的贊美;黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話表達(dá)了人們對(duì)黃帝統(tǒng)一華夏諸邦、實(shí)現(xiàn)部族融合，使百姓安居樂(lè)業(yè)偉大功業(yè)的贊頌等等。由此看來(lái)，黃帝敘事是事實(shí)意識(shí)與價(jià)值意識(shí)相融合的文化敘事。

　　二、黃帝形象中華夏始祖與人文初祖的融合。在中華民族的祖先崇拜觀念中，黃帝既是“民族始祖”，又是“人文初祖”。所謂“民族始祖”，是就黃帝是中華民族共同的血緣始祖而言的。古代華夏族是一個(gè)有別于其他任何部族的龐大融合體，今天的漢族固然是華夏族的后裔，今天的少數(shù)民族也多是古代少數(shù)華夏族的后裔,由于種種歷史原因遷徙到邊遠(yuǎn)地區(qū)而形成的。所以，今天在中國(guó)境內(nèi)的許多少數(shù)民族直接或間接地承認(rèn)炎帝或黃帝為他們的祖先，是中華民族的共同始祖。所謂“人文初祖”是指黃帝是中華物質(zhì)文明和精神文明的開(kāi)創(chuàng)者，他開(kāi)啟了中華民族燦爛文化的先河，在鑄造中華文明的歷史上起了奠基作用。史傳黃帝之前，人們蒙昧未開(kāi)。迨至黃帝時(shí)代，人們改造自然環(huán)境，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立社會(huì)秩序，創(chuàng)造器物文明。史載，黃帝發(fā)明的器物有衣裳、水井、杵臼、釜甑、宮室、牛車、舟楫、弓箭、墓葬、書(shū)契等等。當(dāng)然，這些創(chuàng)制和發(fā)明，一是有許多傳說(shuō)成分，不完全是史實(shí);二是也不能完全歸附于黃帝一人名下，它是群體的共同創(chuàng)造。如果說(shuō)，以黃帝為“華夏始祖”還是一種血緣上的“追遠(yuǎn)”、“溯源”的事實(shí)認(rèn)同，那么，稱黃帝為“人文始祖 ”則表達(dá)的是一種價(jià)值崇尚和價(jià)值認(rèn)同，即對(duì)中華文明創(chuàng)造者的崇敬和對(duì)中華文化統(tǒng)一性的認(rèn)同。所以，黃帝作為“華夏始祖”與“人文初祖”相融合的人格形象，深刻地蘊(yùn)含著事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的文化特征。

　　三、黃帝紀(jì)念中祖先緬懷與道德弘揚(yáng)的融合。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”(《論語(yǔ)》)認(rèn)為追念祖先的目的不只是血緣上的認(rèn)同，更重要的是為了學(xué)習(xí)和繼承祖先的高尚道德，以優(yōu)化民眾的道德風(fēng)尚。這種通過(guò)祭祖以弘揚(yáng)道德的思想，在歷代紀(jì)念黃帝的文獻(xiàn)中有著充分的體現(xiàn)。這些文獻(xiàn)在追述黃帝歷史功業(yè)的同時(shí)，莫不對(duì)黃帝的崇高道德贊揚(yáng)備至，也莫不對(duì)繼承和弘揚(yáng)祖先的道德高風(fēng)表明決心。如云：“ 黃帝即位，施惠承天，一道修德，唯仁是行”(《韓詩(shī)外傳》)。黃帝實(shí)行德治，修德?lián)崦�，在社�?huì)上形成了良好的道德風(fēng)尚，產(chǎn)生了顯著的社會(huì)效果�？傊�，著力稱頌黃帝“養(yǎng)**民”的德性、“修德?lián)崦?rdquo;的德治和“修德振兵”的德威，認(rèn)為其代表了中華民族的優(yōu)秀道德品格。于是，歷代對(duì)黃帝的紀(jì)念，就具有了對(duì)祖先的緬懷和對(duì)偉大道德的崇尚雙重意義。正是這種緬懷祖先的事實(shí)認(rèn)同與道德弘揚(yáng)的融合，使對(duì)黃帝的一切紀(jì)念活動(dòng)發(fā)揮了傳承中華民族高尚道德和培育中華偉大精神的重大作用。

　　四、黃帝祭祀中民族尋根與價(jià)值追求的融合。對(duì)黃帝的祭祀活動(dòng)不僅具有緬懷祖先與弘揚(yáng)道德的意義，還具有不同歷史時(shí)期的祭祀者在民族尋根的儀式中表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值追求的重要內(nèi)容。在歷代祭文中，一方面追述黃帝偉大的歷史功績(jī)，贊頌黃帝的崇高人格，另一方面則同時(shí)表達(dá)祭祀者當(dāng)時(shí)所懷的某種價(jià)值追求。由于人們所處的歷史條件不同，所面對(duì)的歷史課題有別，所以歷代祭祀中所表達(dá)的價(jià)值意念是隨著時(shí)代的變遷而變化的。

　　例如，朱元璋在洪武四年的祭文中表達(dá)了他期求天下太平的愿望。明宣宗于宣德元年在祭文中表達(dá)了“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想�？箲�(zhàn)時(shí)期，國(guó)共兩黨的祭文多次表達(dá)的是“復(fù)我疆園，保我族類”、“還我河山，衛(wèi)我國(guó)權(quán)”等爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的信念。新中國(guó)成立后的每次黃陵祭祀，在祭文中都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)和路線作了概括表達(dá)，例如，上世紀(jì)八十年代的祭文中表達(dá)的是“改革體制”、“活躍經(jīng)濟(jì)”、“加強(qiáng)法制"、“發(fā)揚(yáng)民主”、“統(tǒng)一祖國(guó)” 等觀念;九十年代的祭文則以“以德治國(guó)，團(tuán)結(jié)自強(qiáng);艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)興邦，與時(shí)俱進(jìn)，同奔小康”為主題。新世紀(jì)祭文則突出了“以人為本”、“求真務(wù)實(shí)”、“ 科學(xué)發(fā)展”、“和諧社會(huì)”的精神。不難看出，歷代祭黃的文化活動(dòng)，既是對(duì)祖宗的緬懷、民族的尋根;又是對(duì)民族價(jià)值的追求、價(jià)值理想的表達(dá)，充分體現(xiàn)了黃帝文化中民族尋根與價(jià)值追求相融合、歷史傳統(tǒng)與時(shí)代價(jià)值相貫通的鮮明特征。

　　“黃帝文化”所具有的歷史與價(jià)值相融合的基本特征，決定了黃帝文化的獨(dú)特意義：它不僅是中華民族對(duì)其生衍歷程進(jìn)行歷史探索和歷史研究的歷史認(rèn)識(shí)方法，也不只是一種“慎終追遠(yuǎn)”的祖宗尋根和祖先認(rèn)同，而且還是一種寄托民族美好理想，崇尚民族文明創(chuàng)造，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀精神，表達(dá)民族歷史使命和發(fā)展理念的價(jià)值追求活動(dòng)。它通過(guò)在史實(shí)中尋求價(jià)值、借祖先以激勵(lì)后代的方式，在世世代代連續(xù)不絕的過(guò)程中，不斷地延續(xù)著中華民族的血脈，凝聚著中華民族的情感，鍛鑄和培育著中華民族的偉大精神。