最近，有些新聞、有些故事耐人尋味，把這些讓人或憤怒、或感慨的事件綜合考量，可發(fā)現(xiàn)其背景反映的深層次問(wèn)題。

　　故事一，貴州習(xí)水縣幼女賣淫案，此案讓人無(wú)法接受的一個(gè)環(huán)節(jié)是，班主任介紹班里的女生去賣淫;故事二，湖北巴東縣鄧玉嬌案，此案讓人無(wú)法接受的一個(gè)環(huán)節(jié)是官員鄧貴大拿一疊錢砸鄧玉嬌的頭，還說(shuō)要用一車錢把人砸死;故事三，發(fā)生在北京的一個(gè)案子，一女車主被綁架，掏出錢、信用卡并告知密碼后，依舊被歹徒勒死;此后，歹徒還給其家人打電話，勒索數(shù)萬(wàn)元。

　　類似的故事還有很多，所有這些的共同點(diǎn)在于，涉案人員缺乏最起碼的道德底線。教師介紹學(xué)生賣淫，違反了師道的底線，你可以不傳道、不授業(yè)、不解惑，但不可以像老鴇對(duì)待妓女般對(duì)待自己的學(xué)生。

　　鄧貴大的思維代表了一個(gè)龐大的有錢群體的思維，即有錢沒(méi)有辦不成的事兒;鄧貴大的行為則代表在有權(quán)有勢(shì)者的眼中，普通人的尊嚴(yán)和生命和路邊的螻蟻一樣低賤。

　　對(duì)此，有人喜歡歸咎于制度層面，呼吁加強(qiáng)制度建設(shè)和法制建設(shè)，我以為，從蘇丹紅到毒奶粉，從貪污腐敗到礦難不斷，從習(xí)水的學(xué)生到公安的弱女子，其背后乃是基本道德的缺失。

　　如今，談?wù)摰赖滤坪鹾苈湮�，甚至�(xí)�被斥之為SB，所以，我知趣地在前面加上基本道德。我們長(zhǎng)期以來(lái)在評(píng)比道德楷模時(shí)，總是喜歡夸大，動(dòng)輒就是見(jiàn)義勇為、舍己為人，動(dòng)輒就是甘于奉獻(xiàn)、為國(guó)獻(xiàn)身，動(dòng)輒就是母親即將病逝卻依舊堅(jiān)守崗位，超出了常人可接受的范圍，因而造成了德育的空泛，進(jìn)而造成道德的缺失。

　　我們需要彌補(bǔ)的不是高尚，不是偉大，而是遵守基本道德，遵守基本的規(guī)范。

　　首先需要提及的是行為的基本規(guī)范。辦事排隊(duì)、過(guò)馬路看紅綠燈、碰了人說(shuō)聲對(duì)不起、上完廁所沖馬桶，這是最基本的常識(shí)和基本道德，可如果你在外奔走一天，肯定會(huì)碰到諸多不遵守這些規(guī)矩者，你如果遵守規(guī)矩，反而成了傻瓜，說(shuō)中國(guó)是禮儀之邦簡(jiǎn)直成了全世界最大的笑話。

　　守規(guī)矩就是古人說(shuō)的“盜亦有道”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在美國(guó)，哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院的學(xué)生有一門關(guān)于道德規(guī)范的必修課。學(xué)校方面指出，道德規(guī)范并不是讓學(xué)生拒絕高薪工作，而是讓他們思考應(yīng)該用什么方式賺錢。

　　其次便是待人接物的基本規(guī)范。比如說(shuō)，官員們?cè)趯?duì)外普通百姓時(shí)有話好好說(shuō)，別總是喜歡眼睛看著天打官腔;再比如，看到交通事故時(shí)表示關(guān)切，而不是看熱鬧。對(duì)此，龍應(yīng)臺(tái)總結(jié)得最好：人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜�以有品�?人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪�以有道�?人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能。

　　再往深處想想，需要遵守思想上的基本道德。在日本，人們的基本理念是“不要給人添麻煩”，小孩子從小就受到這樣的教育，規(guī)規(guī)矩矩;在韓國(guó)，小孩子從小受到的教育是“一定要爭(zhēng)第一”，這造就了韓國(guó)人的拼勁;而在中國(guó)，基本道德和價(jià)值觀的教育是混亂的，當(dāng)面一套背后一套，老師一套家長(zhǎng)一套，課本一套課余一套，校內(nèi)一套校外一套，讓人無(wú)所適從。

　　其實(shí)，第一需要遵守的基本道德是誠(chéng)實(shí)。當(dāng)年朱镕基給上海會(huì)計(jì)學(xué)院題詞時(shí)言簡(jiǎn)意賅地寫了“不做假帳”，哈佛大學(xué)的MBA學(xué)員在畢業(yè)宣誓的誓詞里，第一句話就是我將以最正直的方式行事，以符合道德規(guī)范的方式從事我的工作。然而，對(duì)中國(guó)各界來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)實(shí)際上是奢侈品，如果中國(guó)每個(gè)人在睡覺(jué)前數(shù)數(shù)自己一天說(shuō)了多少次謊話，然后相加，肯定是一個(gè)天然數(shù)字。

　　第二是平等。佛曰眾生平等，而在中國(guó)卻是人分三六九等。鄧貴大對(duì)待鄧玉嬌就是不平等群體之間常見(jiàn)的態(tài)度，只是略微極端而已。當(dāng)年劉少奇握著掏糞工時(shí)傳祥的手說(shuō)，我們是平等的，只是分工不同而已�，F(xiàn)在，中國(guó)缺的是這種精神，就連養(yǎng)老保險(xiǎn)，也要硬分公務(wù)員、事業(yè)單位、企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾等，還長(zhǎng)期不把農(nóng)民包括在內(nèi)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，自由誠(chéng)可貴，平等價(jià)更高。

　　第三是善良。三字經(jīng)里說(shuō)“人之初，性本善”，我覺(jué)得把善良的標(biāo)準(zhǔn)可以降低一點(diǎn)，不要求你舍己為人，但盡量做些利人不損己的事情總是可以的。比如說(shuō)，有人問(wèn)路，盡量跟人說(shuō)清楚，別像北京東直門那位仁兄一樣，掛個(gè)收費(fèi)指路的牌子遭人笑話。

　　這些看似瑣碎的“小事”，實(shí)際上背后是一個(gè)民族的價(jià)值觀。中國(guó)古代講究仁義禮智信，講究仁恕和孝道，偶爾還信點(diǎn)兒鬼神，做了壞事怕遭報(bào)應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)在吸收了西洋的物質(zhì)文明后，在吸收其精神文明方面仍存爭(zhēng)論。前一陣，國(guó)內(nèi)媒體還就是否有“普世價(jià)值”爭(zhēng)論不休，其實(shí)，何必拘泥于那些概念之爭(zhēng)呢，無(wú)論中西，無(wú)論發(fā)達(dá)還是落后，人總是有共同追求的東西的，任何民族也不會(huì)拒絕誠(chéng)實(shí)，拒絕善良，拒絕平等。之所以出現(xiàn)這種爭(zhēng)論，是因?yàn)楸久褡逦拿鞯膫鞒性庥隽宋母锸降臍�滅和隨之而來(lái)的物欲侵襲，對(duì)自身深深地不自信，外在反映是基本道德的缺失，而實(shí)際內(nèi)涵是價(jià)值觀和信仰的缺失。

　　價(jià)值觀很重要，因?yàn)樗鼪Q定了一個(gè)社會(huì)如何面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)──與自由市場(chǎng)能否接軌、 全球化的競(jìng)爭(zhēng)能否適應(yīng)、政府管治的清廉與否、公民意識(shí)的建立有無(wú)等。一個(gè)缺乏恒定統(tǒng)一價(jià)值觀、缺乏信仰的民族是不可能成為一流的民族的。

　　據(jù)此，我做一個(gè)三段論式的推演。加強(qiáng)公民的基本道德水平，從而培育恒定的價(jià)值觀，進(jìn)而中國(guó)才能成為真正的一流國(guó)家。