[現(xiàn)代文閱讀]2007年高考語文科技文閱讀匯編

來源：本站原創(chuàng) 2009-08-31 18:46:28

　　2007年高考語文科技文閱讀匯編

　　全國1

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成5~7題。

　　《保護非物質(zhì)文化遼產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團體有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”它強調(diào)兩個重要的條件：一是“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的文化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了之化多樣性和人類的創(chuàng)追力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遭產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)白世界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。

　　以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非勃質(zhì)文化遺產(chǎn)：古琴藝術(shù)的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學特質(zhì)及哲學意味，并且這種美學特質(zhì)和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深遵感人，而且歷久彌斯�？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容．于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品之品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。每一項真正符合標準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關(guān)系，因為在每個人身—上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。

　　5．下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項是

　　A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認同的文化遺產(chǎn)。

　　B.隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。

　　C.對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。

　　D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。

　　6，下列表述不符合原文意思的一項是

　　A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體凸

　　B.古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含韻美學特質(zhì)和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。

　　C．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。

　　D.借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。

　　7．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是

　　A.稚士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。

　　B.一個實物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　C.由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護。

　　D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　5答案：C解析：C與原文意思不符，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是要求各個團體都應該具有認同感和歷史感。

　　6答案：B解析：原文第三段第一句話可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。

　　7答案：B解析：A原文沒提到這一點，C原文只說是更有價值并不代表更值得保護。D并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　全國2

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成5—7題。

　　生物多樣性是一定時間、一定地區(qū)所有生物物種及其遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復雜性的總稱。它是由地球上生命以其環(huán)境相互作用并經(jīng)過幾十億年的演變進化而形成的，是地表自然地理環(huán)境的重要構(gòu)成成分之一。生物多樣性與其物理環(huán)境相結(jié)合而共同構(gòu)成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，是社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對于維持自然界的生態(tài)平衡、美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用。生物多樣性在基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)等方面對人類的生存所具有的現(xiàn)實和潛在意義難以估量。因此，1992年在巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，150多個國家的政府首腦簽署通過了人類歷史上第一個《生物多樣性公約》。這是一項全球性保護生物多樣性的戰(zhàn)略宣言，目的是為了當代和后代人的利益，為了生物多樣性的固有價值，盡最大可能維持、保護和利用生物多樣性。

　　生物物種多樣性在地球上分布很不均勻，這主要是由水熱條件的差異、地形的復雜性和地理隔離程度造成的。許多熱帶島嶼和其他一些陸地地區(qū)全年高溫多雨，地理位置相對孤立，境內(nèi)地表復雜，使得這里生存的生物種類最多。

　　自從35億年前地球上出現(xiàn)生命以來，由于各種自然原因，難以計數(shù)的生物已經(jīng)滅絕，現(xiàn)存的500—1000萬種生物僅是過去曾經(jīng)生活過的幾十億種中的少數(shù)幸存者。物種滅絕和生態(tài)系統(tǒng)被破壞，由此造成的遺傳多樣性的損失是不可逆的，也是不可彌補的。這不只是直接減少了人類可利用的生物資源，還可能造成更嚴重的后果。一般認為，一種生物物種的滅絕，將給以其為生存條件的其他10—30種生物的生存帶來威脅。

　　生物多樣性是人類起源與進化的基礎(chǔ)，生物等自然資源的持續(xù)利用是保障社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重要條件。但是，由于長期以來人類對生物環(huán)境的破壞、對自然資源的過度利用、保護不力等原因，生物多樣性遭受的損失令人觸目驚心。因此，采取有利措施保護生物多樣性已成為十分緊迫的任務。

　　5.從原文看，下列對“生物多樣性”的說明，不正確的一項是(C)

　　A.生物物種的遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復雜性是生物多樣性的重要方面。

　　B.生物多樣性是在漫長的演變進化中，由生命與環(huán)境相互作用而形成的。

　　C.生物多樣性是生物在幾十億年的漫長過程中形成的生物群體的總稱。

　　D.生物多樣性有利于維持生態(tài)平衡，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　解析：這道題主要考查學生理解文中重要詞語的含義能力。C項偷換概念，“生物物種及其遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復雜性的總稱”并非“生物群體的總稱”。

　　6.下列表述，符合原文意思的一項是(A)

　　A.水熱條件、地形以及地理的隔離程度等因素，與生物物種多樣性的分布有著十分密切的關(guān)系。

　　B.地球上多數(shù)生物物種滅絕的主要原因，在于人類對生物環(huán)境的破壞、對自然資源的過度利用。

　　C.生物資源的利用必然導致物種的滅絕和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，其造成的遺傳多樣性的損失是不可逆的。

　　D.一種生物物種的滅絕，就會使10—30種生物物種滅絕，從而使人類可以利用的生物資源越來越少。

　　解析：這道題主要考查學生篩選和整合文中信息的能力。B項無中生有，第四段只是列舉了“人類對生物環(huán)境的破壞、對自然資源的過度利用、保護不力”等原因，并未說是“主要原因”；C項語意絕對，“必然”絕對化了；D以偏概全，第三段中是“以其為生存條件的”生物

　　7.依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是(C)

　　A.只有利用生物遺傳變異特點，改造生物基因，才能為人類創(chuàng)造出適宜的生存環(huán)境。

　　B.《生物多樣性公約》的簽定，將使現(xiàn)有的生物都得到充分的維持、保護和利用。

　　C.由生物物種多樣性分布不均的原因得知，沙漠和極地地區(qū)的生物物種比較貧乏。

　　D.目前，保護生物多樣性的當務之急是大力培育動植物的新品種，彌補物種的缺失。

　　解析：這道題主要考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。A項因果倒置，“創(chuàng)造出適宜的生存環(huán)境”是前提不是結(jié)果；B項超前肯定，“將使”“都得到充分”不合實際；D項避重就輕，“當務之急”應該是保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡。

　　北京

　　四、本大題共4小題，共12分。閱讀下面文字，完成14—17題。

　　“CoreCompetence”通行的中譯是“核心競爭力”，但它的準確譯法應該是“核心能力”。所謂“核心能力”，不是公司獨有的某種技術(shù)或工藝，也不是公司內(nèi)部某個人或某個部門的能力，而是指公司整合不同的生產(chǎn)技能和技術(shù)后形成的一種綜合能力，是公司集體學習、運作的結(jié)果。核心能力是內(nèi)在的、無形的、本源性的，它難以被競爭對手所復制。一個公司憑借核心能力才能持續(xù)為客戶提供獨特的價值和利益，才能不斷催生新產(chǎn)品、開辟新市場。

　　了解了“核心能力”的基本含義，我們就能發(fā)現(xiàn)目前將“Core?Competence?”譯成“核心競爭力”的誤區(qū)所在。人們常常說，“渠道是我們的核心競爭力”，“某營銷人員一年銷售業(yè)績上千萬，他是公司的核心競爭力”，“豐富的勞動力資源是公司的核心競爭力”。在這里，“核心競爭力”的譯法把人們的注意力過多地引向了“渠道”、“勞動力資源”等外在的、有形的因素，而忽略了核心能力的內(nèi)在性與本源性。一個公司在市場上有競爭優(yōu)勢，并不一定表明該公司核心能力強，特別是當競爭的環(huán)境不公平，或當該公司采取不正當競爭手段的時候。

　　進一步說，當一個公司過分依靠外在因素在市場上表現(xiàn)出巨大的“競爭力”的時候，往往是這個公司的內(nèi)在能力開始蛻化、衰減的時候。優(yōu)越的資源對于一個公司、一個國家來說的確是一種福音，但同時也可能是一種“詛咒”。這讓人想起西方學者關(guān)于“石油的詛咒”的說法。由于可以賣石油，一些富油的國家不追求高效的經(jīng)濟體制，不追求創(chuàng)新，他們就躺在石油上坐吃山空，對于這些國家而言，石油資源就成了一種詛咒。一個公司如果一味依靠外在優(yōu)勢進行競爭或只專注于當下的競爭（如打價格戰(zhàn)），就難以逃脫這種被“詛咒”的命運。

　　因此，公司必須從關(guān)注外在、表層、有形和現(xiàn)在，轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)在、深層、無形和未來。“核心能力”的概念體現(xiàn)的正是這種追求。核心能力的形成是一種由表及里的、動態(tài)的、精益求精的過程。公司必須注意保持核心能力的活力，否則也難逃“被詛咒的命運”。能使公司在較長一段時間內(nèi)獲得強大競爭優(yōu)勢的“核心能力”，一旦讓公司形成路徑依賴，也會產(chǎn)生核心能力硬化的問題。當環(huán)境發(fā)生巨變時，公司因難以應對而猝然倒下。這就是“核心能力的詛咒”。

　　（取材于吳伯凡《“核心競爭力”：福音與詛咒》）

　　文本解析：

　　14.下列對“核心能力”的理解，符合文意的一項是（3分）

　　A.核心能力與顧客所看重的價值和利益無關(guān)。

　　B.核心能力不是指個人能力，而是指公司獨有的技術(shù)。

　　C.核心能力被競爭對手復制的可能性很大。

　　D.核心能力是一種綜合能力，它的形成不可能一蹴而就。

　　本題考查學生對文中重要詞語的理解，對應的檢索區(qū)間主要是第1段，答案是D。A項對應第1段第4句“一個公司憑借核心能力才能持續(xù)為客戶提供獨特的價值和利益，才能不斷催生新產(chǎn)品、開辟新市場，”其意是“有關(guān)”，而選項中卻說“無關(guān)”。此乃“猴吃麻花——滿擰”。B項對應第2句前面的兩個“……不是……也不是……”。選項錯在“而是指公司獨有的技術(shù)”，其意又與文本大相徑庭。C項對應第1段第3句后面“它難以被競爭對手所復制”，選項與文本之意又相反。D項前面“核心能力是一種綜合能力”對應第1段第2句——“而是指公司整合不同的生產(chǎn)技能和技術(shù)后形成的一種綜合能力”，是正確概括；D項后面——“它的形成不可能一蹴而就”，對應第4段的第3句和第5句的前面“在較長一段時間內(nèi)獲得強大競爭優(yōu)勢的‘核心能力’”，是兩處信息的正確整合。

　　15.下列說法不符合文意的一項是（3分）

　　A.文中所謂的“核心競爭力”，是對“核心能力”這一概念的誤讀與誤用。

　　B.公司如果一味依靠外在競爭優(yōu)勢或只致力于當下競爭，其前途堪憂。

　　C.勞動力資源豐富、營銷人員優(yōu)秀能使公司在競爭中保持永久優(yōu)勢。

　　D.對于任何公司或國家來說，優(yōu)越的資源都可能帶來負面的影響。

　　本題考查學生篩選并提取文中信息的能力，檢索區(qū)間擴展為全文，答案是C。A項，可見第1段首句與第2段首句，與文意相符。B項，可見第3段第5句，其“難以逃脫這種被‘詛咒’的命運”即轉(zhuǎn)換為選項的“前途堪憂”，與文意相符。C項對應第2段的前3句。概括此3句話，其意應是“勞動力資源豐富、營銷人員優(yōu)秀不能使公司在競爭中保持永久優(yōu)勢”，而選項與此意正相反。D項，是對第3段4、5兩句的概括，與文意相符。

　　16.根據(jù)文意填空。（2分）

　　文章說“一個公司在市場上有競爭優(yōu)勢，并不一定表明該公司核心能力強”，這是因為公司的競爭優(yōu)勢可能來自____，以及其它外在因素。

　　16題，考查學生對文中重要句子的理解。檢索區(qū)間在第2段。要注意題干中“以及其它外在因素”的提示作用，從而確定橫線處要求填入的應是“外在因素”。其第5句話正是對題目劃線句原因的解釋。句首“特別是”三個字是表示強調(diào)的起指示答題思路的短語，考生應能按圖索驥，答出“競爭的環(huán)境不公平”“采取不正當?shù)母偁幨侄?rdquo;。

　　如果兩空分別答“競爭環(huán)境”“競爭手段”，而不回答“不公平”“不正當”，得1分。

　　17.文章認為核心能力既是一個公司的“福音”，卻也可能是“詛咒”，為什么？（4分）

　　本題考查分析作者觀點并準確概括的能力。第4段說“能使公司在較長一段時間內(nèi)獲得強大競爭優(yōu)勢的核心能力，一旦讓公司形成路徑依賴，也會產(chǎn)生核心能力硬化的問題”。此句話有兩個要點：前一半講的是“福音”，后一半講的就是“詛咒”。“公司因難以應對而猝然倒下”，講的是應變能力。

　　天津

　　二、（18分）

　　閱讀下面的文字，完成5~7題。

　　發(fā)展中國家的一些企業(yè)家對專利有一種頂禮膜拜的心態(tài)。對內(nèi)以為只要有了專利就保護了自己的知識資產(chǎn)，對外則將人家注冊的專利視為神圣不可侵犯的。世界上每天都有幾百個專利注冊成功，也有相當一些專利在訴訟中被判無效。知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，本質(zhì)上是保護排他性權(quán)益，有爭議是正常的。我們應該尊重的是保護知識產(chǎn)權(quán)的原則和被這些原則認可的技術(shù)發(fā)明，同樣也尊重法律給予他人爭辯乃至否定這種保護的權(quán)利。所以對具體專利的保護與對自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)的保護在性質(zhì)上決不能同日而語。

　　缺乏競爭意識的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略追求的只是獲得專利，這種“唯專利論”讓企業(yè)圍著知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)。一些企業(yè)、科研機構(gòu)現(xiàn)在知道著力培養(yǎng)幫助注冊專利的人才，而對培養(yǎng)在市場競爭中游刃有余、懂技術(shù)又有法律資格的專利律師，尚未提到議事日程。然而，市場經(jīng)濟告訴我們，雖然花很大代價保護專利，但在利益驅(qū)動下，競爭對手往往會千方百計地來破解對專利的保護。

　　在當今中國，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機構(gòu)尚處在技術(shù)積累期，還必須鼓勵多申請專利。在目前已經(jīng)注冊的專利中屬于發(fā)明類的較少，而屬于實用新型的和外觀設型的計較多，這種狀況一時難以改變，無須責難。特別是不要輕易把某些專利判定為垃圾專利，因為專利不一定以開發(fā)產(chǎn)品或服務為最終目，全世界的專利總量中只有很小一部分可以實現(xiàn)經(jīng)濟價值。有些專利是出于企業(yè)的長期戰(zhàn)略考慮暫時不會去產(chǎn)品化，有些僅僅是防止別人進入的籬笆，還有些專利注冊行為是為了迷惑對方，或是準備與對方權(quán)利交換用的。

　　企業(yè)的專利戰(zhàn)略如果從市場競爭出發(fā)，就會有無比豐富的內(nèi)容。在一定條件下不申請專利也是一種知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略。對十分容易被模仿而又難以贏得訴訟的，不申請專利而將這種技術(shù)作為商業(yè)秘密加以保護可能更加有利。與專利不同，商業(yè)秘密沒有義務公開技術(shù)內(nèi)容，保護時間可以沒有期限。放棄一部分專利也是一種競爭手段。IBM公司宣布建立一個專利共享平臺，放棄價值千萬美元的500多項專利，供社會免費使用。這些專利與開源軟件開發(fā)有關(guān)，這樣能夠做大以開源軟件為基礎(chǔ)的大量下游企業(yè)，為公司自己的產(chǎn)品擴大了市場，其結(jié)果恰恰是對競爭對手微軟公司的產(chǎn)品構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。

　　5.下列不屬于“唯專利論”表現(xiàn)的一項是

　　A.把專利數(shù)量和規(guī)模作為企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略追求的目標，著力培養(yǎng)專利注冊人才。

　　B.認為有了專利即可有效保護自己的知識資產(chǎn)，別人無權(quán)爭辯或否定。

　　C.積極申請專利，而對有些專利并不急于實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。

　　D.將所有的技術(shù)發(fā)明都及時地申報專利，并為之付出很大代價加以保護。

　　答：C

　　解析A項，原文第二小節(jié)說：“一些企業(yè)、科研機構(gòu)現(xiàn)在知道著力培養(yǎng)幫助注冊專利的人才，而對培養(yǎng)在市場競爭中游刃有余、懂技術(shù)又有法律資格的專利律師，尚未提到議事日程。”B項，原文第一小節(jié)說：“對內(nèi)以為只要有了專利就保護了自己的知識資產(chǎn)，對外則將人家注冊的專利視為神圣不可侵犯的。”C項，原文第三小節(jié)說：“在當今中國，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機構(gòu)尚處在技術(shù)積累期，還必須鼓勵多申請專利。……專利不一定以開發(fā)產(chǎn)品或服務為最終目……”D項，原文第二小節(jié)說：“市場經(jīng)濟告訴我們，雖然花很大代價保護專利，但在利益驅(qū)動下，競爭對手往往會千方百計地來破解對專利的保護。”

　　6.下列對本文所主張的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的理解，不正確的一項是

　　A.將符合知識產(chǎn)權(quán)原則的技術(shù)發(fā)明注冊為專利，并采取一系列策略維護自己的專利權(quán)。

　　B.對專利制度難以保護的、易被模仿又難以勝訴的技術(shù)發(fā)明，可以不申報專利，而將其作為商業(yè)機密加以保護。

　　C.可以通過部分專利共享，做大下游企業(yè)，提高市場競爭力。

　　D.面對市場競爭，把培養(yǎng)懂技術(shù)又有法律資格的專利律師列為遠期目標。

　　答：D

　　解析A項，原文第三小節(jié)說：“在當今中國，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機構(gòu)尚處在技術(shù)積累期，還必須鼓勵多申請專利。”B項，原文最后一小節(jié)說：“對十分容易被模仿而又難以贏得訴訟的，不申請專利而將這種技術(shù)作為商業(yè)秘密加以保護可能更加有利。與專利不同，商業(yè)秘密沒有義務公開技術(shù)內(nèi)容，保護時間可以沒有期限。”C項，原文最后一小節(jié)說：“放棄一部分專利也是一種競爭手段。IBM公司宣布建立一個專利共享平臺，放棄價值千萬美元的500多項專利，供社會免費使用。這些專利與開源軟件開發(fā)有關(guān)，這樣能夠做大以開源軟件為基礎(chǔ)的大量下游企業(yè)，為公司自己的產(chǎn)品擴大了市場，其結(jié)果恰恰是對競爭對手微軟公司的產(chǎn)品構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。”D項，原文第二小節(jié)說：“一些企業(yè)、科研機構(gòu)現(xiàn)在知道著力培養(yǎng)幫助注冊專利的人才，而對培養(yǎng)在市場競爭中游刃有余、懂技術(shù)又有法律資格的專利律師，尚未提到議事日程。”這隱含的語義可能是現(xiàn)在要培養(yǎng)培養(yǎng)懂技術(shù)又有法律資格的專利律師，而不是將其“列為遠期目標”。

　　7.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是

　　A.在專利總量中小部分可以實現(xiàn)經(jīng)濟價值，防止對手涉足或迷惑對手的專利則具有戰(zhàn)略價值。

　　B.在技術(shù)積累期，采取鼓勵申請專利的措施后，大多數(shù)企業(yè)的專利中發(fā)明累的多了，實用類的少了。

　　C.基于市場競爭的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，應主要采取專利以外的手段，比如暫時不將專利產(chǎn)品化、主動放棄部分專利等。

　　D.保護具體的專利是為了體現(xiàn)專利的公益性，與之不同的是，保護自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)則是體現(xiàn)其排他性。

　　答：A

　　解析A項，原文第三小節(jié)說“有些專利是出于企業(yè)的長期戰(zhàn)略考慮暫時不會去產(chǎn)品化，有些僅僅是防止別人進入的籬笆，還有些專利注冊行為是為了迷惑對方，或是準備與對方權(quán)利交換用的”。B項，原文第三小節(jié)說“在當今中國，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機構(gòu)尚處在技術(shù)積累期，還必須鼓勵多申請專利。在目前已經(jīng)注冊的專利中屬于發(fā)明類的較少，而屬于實用新型的和外觀設型的計較多”，強加因果。C項，“應主要采取專利以外的手段”中“主要”一詞，不準確。D項，原文第一段說“知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，本質(zhì)上是保護排他性權(quán)益”“對具體專利的保護與對自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)的保護在性質(zhì)上決不能同日而語”，選項對知識產(chǎn)權(quán)和自然文化遺產(chǎn)的定性正好相反。

　　閱讀下面的文字，完成8~10題。

　　科技的進步把人類的種種幻想變成現(xiàn)實，上古時代異想天開的“造人”神話，將在當代科學家手中實現(xiàn)。以人造肌肉為主要材料制成的“類人機器人”正款款向我們走來。

　　科學家發(fā)現(xiàn)，非金屬材料能在電流的作用下運動，于是產(chǎn)生了制造人造肌肉的構(gòu)想。研究證明，通過電流刺激，高分子材料能自動伸縮和彎曲，從而可用來制造人造肌肉。這種人造肌肉用粘合性塑料制成，是把管狀導電塑料集束成肌肉一樣的復合體，在管內(nèi)注入特殊液體，導電性高分子在溶液中釋放出離子，這種復合體在電流的刺激下完成伸縮動作。通過控制電流強弱調(diào)整離子的數(shù)量，可以有效地改變它的伸縮性。相反，通過改變復合體的形狀也可以產(chǎn)生電。

　　人造肌肉具備人體肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直徑為0．25毫米的管狀導電塑料可承重20克，相同的體積，人造肌肉比人體肌肉的力量強壯10倍。傳統(tǒng)引擎驅(qū)動的機器人，除了關(guān)節(jié)之外，四肢沒有任何可以活動的關(guān)聯(lián)處，能量上自然是捉襟見肘。如果有了人造肌肉，機器人四肢就會更加發(fā)達，能將分子能量的70%轉(zhuǎn)化為物理能量，其功率遠遠大于傳統(tǒng)引擎機器人。近年來，一種名為Birod的生物機器人已問世，它可以負載超過自身許多倍的重量�？茖W家正在研制用于未來士兵裝備的人造肌肉。這種人造肌肉一旦裝入手套、制服和軍靴，士兵就會有超人的力量，舉重物、跳過高墻均不在話下。

　　利用人造肌肉可以發(fā)電的原理，科學家正在開發(fā)一種“腳后跟”發(fā)電機，即把人造肌肉安裝在軍靴的鞋跟上，通過步行、跑步等運動就能發(fā)電。未來，凡是需要小型電動引擎的制造業(yè)，人造肌肉都有用武之地。

　　人造肌肉靈活柔軟，還可以用來制造醫(yī)用導管和在救災中大顯身手的蛇形機器人。目前已經(jīng)有了利用人造肌肉制成的機器魚，它在水中游動的姿態(tài)與真魚沒什么差別，“耐力”可保持半年時間。機器魚既沒有馬達、機軸、齒輪等機械裝置，也沒有電池，完全是靠伸縮自如的高分子材料自行驅(qū)動。

　　8.下列對“人造肌肉”有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的是

　　A.人造肌肉可使高分子材料自動伸縮和彎曲。

　　B.人造肌肉的伸縮程度在電流發(fā)生變化時可以發(fā)生變化。

　　C.人造肌肉的巨大能量來源于其伸縮動作所產(chǎn)生的能量。

　　D.人造肌肉比人體肌肉肌肉力量更強，從而具有比人體肌肉更好的性能。

　　答：B

　　解析A項，需要電流刺激，才“可使高分子材料自動伸縮和彎曲”。B項，正確，見原文第二小節(jié)：“通過控制電流強弱調(diào)整離子的數(shù)量，可以有效地改變它的伸縮性。”C項，它伸縮時要消耗電或人的生物能。D項，強加因果。

　　9.下列表述符合本文意思的一項是

　　A.人造肌肉的特征是可自動伸縮和彎曲，在自動伸縮和彎曲時產(chǎn)生靜電。

　　B.裝有人造肌肉的機器人能在各個領(lǐng)域發(fā)揮作用，是因為人造肌肉具有靈活性。

　　C.裝有人造肌肉的機器人四肢更發(fā)達，其功率比傳統(tǒng)引擎驅(qū)動的機器人的功率大。

　　D.人造肌肉使類人機器人在軍事和民用方面代替?zhèn)鹘y(tǒng)機器人完成了任務。

　　答：C

　　解析A項，人造肌肉的伸縮和彎曲需要電的刺激；如果，人的運動帶動人造肌肉，它可以產(chǎn)生發(fā)電，原文沒說是“靜電”。B項，“各個領(lǐng)域”，范圍過大；“能在各個領(lǐng)域發(fā)揮作用，是因為人造肌肉具有靈活性”，強加因果。C項，符合原文，見原文第三小節(jié)：“如果有了人造肌肉，機器人四肢就會更加發(fā)達，能將分子能量的70%轉(zhuǎn)化為物理能量，其功率遠遠大于傳統(tǒng)引擎機器人。”D項，“代替?zhèn)鹘y(tǒng)機器人完成了任務”，已然未然混淆。

　　10.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項是

　　A.高分子材料在一定條件下釋放出的離子數(shù)量與人造肌肉的伸縮程度有關(guān)。

　　B.采用了人造肌肉的機器人能將分子能量轉(zhuǎn)化為物理能量，能自行驅(qū)動和負重。

　　C.未來裝有人造肌肉的軍靴既可使士兵具有強大的力量，又可充當小型發(fā)電機。

　　D.用人造肌肉制成的機器魚，可以在沒有外力作用的條件下持續(xù)不斷地游動。

　　答：D

　　解析這是考察學生的理解能力。A項，第二小節(jié)有這樣的信息：“研究證明，通過電流刺激，高分子材料能自動伸縮和彎曲，從而可用來制造人造肌肉。這種人造肌肉用粘合性塑料制成，是把管狀導電塑料集束成肌肉一樣的復合體，在管內(nèi)注入特殊液體，導電性高分子在溶液中釋放出離子，這種復合體在電流的刺激下完成伸縮動作。”由此可推斷此項正確。B項，原文第三小節(jié)提供了相關(guān)信息。“自行驅(qū)動和負重”可能不太好理解，但不是錯誤。C項，綜合原文三、四小節(jié)可以推斷出相關(guān)信息。D項，原文最后一段說機器魚耐力可維持半年，并沒有說它可以“持續(xù)不斷地游動”。

　　上海

　　（一）閱讀下文完成1－5題。（15分）

　�、�“包豪斯”是一所由工藝學校和藝術(shù)學校合并而成的藝術(shù)設計學校。二十世紀初成立于德國魏瑪。

　�、�“包豪斯”這個名字有些特別。德文“Bau”指建造和建設。“haus”的意思很多，可指房屋、住房、家園，也可指世家、企業(yè)、公司、商號等等。創(chuàng)建者為學校取名“包豪斯”，有“建設者之家”的意思，以區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)院式的教育機構(gòu)。

　�、蹖W校的名稱特別，來就學的人也與眾不同。招收的學生有剛從戰(zhàn)場回來的，有工匠，有流浪漢，有失業(yè)者。年齡從17歲到40歲都有，約三分之一是女性。當然，更特別的還是學制和學習內(nèi)容。

　�、軐W校的創(chuàng)建者認為，必須形成一個新的設計學派來影響本國的工業(yè)界，否則一個藝術(shù)家就不能實現(xiàn)他的理想。學校設立了紡織、陶瓷、金工、玻璃等科目。學生進校后先學半年初步課程，然后一面學習理論課，一面在車間學習手工藝，三年之后考試合格，可以取得“匠師”資格。學校強調(diào)自由創(chuàng)造，反對因襲模仿。在設計中重視實用需求，摒棄虛浮奢華；講求材料自身的質(zhì)地和色彩，反對附加的修飾和包裝。他們注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)本身的形式美，采用不對稱的構(gòu)圖法，靈活多樣、造型簡潔，他們的造型藝術(shù)風格被稱為“包豪斯風格”。這種風格體現(xiàn)在建筑中，也體現(xiàn)在器皿、家具、燈具、織物等物品的設計上，家具中的鋼管椅子就是他們最具有代表性的成果之一。

　　⑤有人以為包豪斯的成就在于創(chuàng)立了現(xiàn)代藝術(shù)教育和現(xiàn)代主義的設計風格。其實，創(chuàng)建者的明確目標，是要徹底摧毀傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的“神話”，這是包豪斯的理念中最具革命性的核心。包豪斯所嘗試的，是把藝術(shù)從貴族和富人的高堂華廈中、從藝術(shù)的“神壇”上解放出來。它要讓藝術(shù)家變成這樣一種人，即能用他的靈感和技藝為千千萬萬人塑造美、營造舒適生活的工作者。換句話說，在包豪斯的觀念中，藝術(shù)家的任務，是讓每一個人，特別是那些平凡的工人、農(nóng)民、小職員，都過上“人”所應該有的生活，讓每一個人都能平等地享有生活的尊嚴。因此，包豪斯人不認為替普通人設計水杯之類的日常用品是雕蟲小技，相反他們把這類事看作一項莊嚴的事業(yè)。也正因為如此，他們才投入那么多的精力，建立起現(xiàn)代藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，其目的就是要在更大的范圍和更深的層次上提高生活的質(zhì)量和水平。在他們看來，現(xiàn)代的藝術(shù)家，應該以米開朗基羅畫西斯廷教堂天頂?shù)牧�，來設計一個水杯。他的任務，是要在一個普通的水杯上探索和體現(xiàn)美的極致，讓美貫穿到普通民眾生活的每一個平凡細節(jié)當中。包豪斯在教學中始終貫穿著這樣的理念。師生們紛紛走上社會，他們的設計成果也得到了廣泛的認可。包豪斯的成功證明了：藝術(shù)的成功并不只是關(guān)乎造型、關(guān)乎設計，實際上，它還關(guān)乎信念，關(guān)乎社會。

　�、蕻斎唬魏蜗癜浪惯@樣大膽的革新行為，都不可能得到所有人的理解，誤解和攻擊是不可避免的。二戰(zhàn)爆發(fā)前，它被迫關(guān)閉了。但被查封的是有形的包豪斯，而無形的包豪斯，即包豪斯的設計理念是無人能夠查禁的。時至今日，包豪斯的影響隨處可見，它實實在在地改變了我們的城市、我們的環(huán)境、我們的觀念。這就是藝術(shù)，它不依靠權(quán)勢和奢華，卻往往在人們的生活中留下更長久的印記。

　　1．以下對“包豪斯”的介紹符合文意的一項是（2分）

　　A．原本是一所工藝學校。B．最初是建設者的宿舍。C．由學校的創(chuàng)建者命名。D．不是一所正規(guī)的學校。

　　2．與傳統(tǒng)的經(jīng)院式的學校相比，包豪斯的學生大多來自__________（2分）

　　3．根據(jù)第④段，概括包豪斯的相關(guān)情況（4分）

　�。�1）主要學習內(nèi)容：藝術(shù)理論與__________

　　（2）設計對象：建筑物與__________

　�。�3）作品主要特點：__________、__________

　　4．第⑤段中“神話”在文中的含義是__________（2分）

　　5．包豪斯藝術(shù)能“在人們的生活中留下更長久的印記”，是因為（5分）

　　（1）________________________________________

　�。�2）________________________________________

　　（3）________________________________________

　　參考答案：

　�。ㄒ唬�15分）

　　1.（2分）C

　　2.（2分）平民階層

　　3.（4分）（1）手工藝（1分）（2）生活用品（1分）（3）實用、簡潔、有創(chuàng)造性（寫出一點給1分，寫出兩點給2分）

　　4.（2分）故弄玄虛、不切實際的認識

　　5.（5分）（1）有創(chuàng)新精神（2）堅持為普通民眾服務（3）作品設計精美（答對一點給2分，答對三點給5分）

　　重慶

　　二、（本大題共3小題，每小題3分，共9分）

　　閱讀下文，完成第5～7題。

　　如果把唐宋墓中出土的陶制玩具與當下鄉(xiāng)村的泥玩具放在一起，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)它們幾乎一模一樣，為什么？

　　民間藝術(shù)是歷久難變的。這因為，民間的審美是共性的審美，必須是這一地域人們的審美都變化了，它才會悄悄地發(fā)生改變。在漫長的古代農(nóng)耕社會，人們生活的內(nèi)容和方式基本上是一成不變的。深藏在谷壑里的山莊，或是江河相隔的村落，大多是在封閉狀態(tài)中靜靜地生息與傳衍。因之，許多古老的文化形態(tài)總是在民間存活得很久很久。比如閩地的南音、云南的納西古樂，無怪乎人們稱它們?yōu)楣盼幕幕罨恕?/p>

　　當然，民間藝術(shù)并非全都不變。一般的規(guī)律是，交通方便的地方，比較容易發(fā)生變異。一方面外來文化的涌入，沖擊了人們的審美習慣；另一方面則由于現(xiàn)代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一種強大的不斷更新?lián)Q代的審美的源，向廣大鄉(xiāng)間放射，產(chǎn)生影響。

　　當前，現(xiàn)代化、工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化以及媒體、科技、生活方式、時尚，都對我們傳承久矣的民間藝術(shù)產(chǎn)生根本性的沖擊。一部分民間藝術(shù)處于瀕危，正在消亡；那么，另一部分依然“活著”的民間藝術(shù)是怎樣的呢？

　　那些擺在旅游景點小攤上的艷麗又奇特的布掛、面具、布老虎，那些畫在民俗村屋梁房柱上的怪異的圖案，以及豎在那里的匪夷所思的圖騰柱、旗幡與神像，或是一群群穿著半似民族服裝、半似戲裝的年輕人跑過來跳一段不知所云的舞蹈……誰會知道這些民間藝術(shù)的真?zhèn)危凑悬c特點就行。

　　在全球化商品經(jīng)濟的時代，民間文化大概只有轉(zhuǎn)化為旅游對象才能生存與延續(xù)下來。民間藝術(shù)原本是一種地域的生活文化，一種民俗方式，當它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)濟方式時，便在本質(zhì)上發(fā)生變異。那種自發(fā)的、純樸的、天真的精神情感不見了。代之以涂紅抹綠，添金加銀，著力于對主顧的招徠與誘惑。它的特色被無度地夸張著，它內(nèi)在的靈魂與生命卻沒有了。

　　商品化使民間藝術(shù)發(fā)生的變異正在全國各地普遍發(fā)生著。這種貌似“茁壯成長”的民間藝術(shù)，在文化意義上卻是本質(zhì)性的消亡。難道民間藝術(shù)只有這樣一種出路嗎？世界上還有另一種對待自己傳統(tǒng)和文化的方式——那就是保持住民間藝術(shù)中那種對生活的虔誠與執(zhí)著，把它視為一種傳統(tǒng)精神。他們是真正懂得自己民間藝術(shù)的價值和美感的。為此，民間藝術(shù)一直是他們民族情感與精神的載體之一。

　　人們知道，在當今這樣做何其困難。所以，普查與記錄原生態(tài)的民間藝術(shù)就是迫不及待要做的事了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿情感的美，更是為了見證與記載的一種歷史精神。(節(jié)選自馮驥才《民間藝術(shù)的當代變異》)

　　5.從原文看，下列對“民間藝術(shù)”的理解不準確的一項是

　　A.一種地域的生活文化、民俗方式B.一種對生活的虔誠與執(zhí)著的傳統(tǒng)精神

　　C.一種民族情感與民族精神的載體D.一種文化形態(tài)和歷史精神的體現(xiàn)

　　6.下列選項中，不能反映“民間藝術(shù)”處于瀕危狀況的一項是

　　A.出土的陶制玩具與當下鄉(xiāng)村的泥玩具幾乎一模一樣B.商品經(jīng)濟時代的城市文化造成了民間藝術(shù)的巨大變異

　　C.現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展使許多民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為旅游對象D.認真開展原生態(tài)民間藝術(shù)的普查與記錄已迫不及待

　　7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

　　A.人們生活內(nèi)容和方式的改變，終將導致民間藝術(shù)的消亡B.古老文化的原始形態(tài)保護得越好，民間藝術(shù)越能得以延續(xù)

　　C.為了保護民間藝術(shù)，應當禁止將民間藝術(shù)形式用于商業(yè)目的D.加大旅游經(jīng)濟投入，將改變旅游業(yè)中民間藝術(shù)嚴重變異的狀況

　　參考答案

　　5.B6.A7.B

　　安徽

　　二、（9分，每小題3分）;M

　　閱讀下面的文字，完成5～7題。

　　“藝術(shù)默契”與京劇的伴奏j

　　金開誠|

　　任何藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞之間都存在著相互依存、相互制約、相互促進的關(guān)系。這種關(guān)系在藝術(shù)形式上的深刻表現(xiàn)之一，就是創(chuàng)作者與欣賞者之間存在著心照不宣的“默契”。“默契”的形成和發(fā)展是諒解、定勢、求美、求新等心理因素交互作用的結(jié)果。諒解和求美是“默契”的基礎(chǔ)。同時，因為有心理定勢在起作用，所以“默契”具有穩(wěn)定性；又由于創(chuàng)作和欣賞雙方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不變，而是變動發(fā)展的。但這變動乃是在創(chuàng)作與欣賞的相互作用中自然出現(xiàn)的；任何一方如果突然間嚴重破壞“默契”，那么創(chuàng)作與欣賞的相互依存關(guān)系便趨于破裂，藝術(shù)作品也就不能取得應有的社會效果。

　　就京劇的伴奏而言，使用簡單的民族樂器早已形成“默契”。這種“默契”還不僅僅是出于諒解與定勢，而且也符合求美求新的愿望。因為對許多老觀眾來說，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特別像徐蘭沅、王少卿為梅蘭芳伴奏，在老觀眾心目中都已到了“盡善盡美”的地步，增加更多的音響只會起消極的作用�？陀^地看，這些伴奏與演唱之間也確有水乳交融之妙。雖然這樣的珠聯(lián)璧合已不易見于當世，但因心理定勢的關(guān)系，老觀眾仍感到以蒼勁或細膩的琴聲來伴奏各種風格唱腔是最符合聽覺要求的。同時老觀眾也并不保守，在伴奏的發(fā)展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴師們還不斷設計一些花過門、花點子，并在托腔①時準確運用琴聲與唱腔的離合變化，這都已被接受并受到歡迎，所以雙方的“默契”事實上也是處在發(fā)展之中的。但是，當伴奏突然變?yōu)辇嫶蟮慕豁憳逢爼r，由于背離原有的“默契”太大了，所以表示不能欣賞。這種不能欣賞，是受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“默契”運動規(guī)律的制約的，不能簡單地視為因循守舊、看不慣新生事物。

　　不過，藝術(shù)“默契”雖然是創(chuàng)作者與欣賞者之間的事情，是在創(chuàng)作與欣賞這個大系統(tǒng)內(nèi)所出現(xiàn)的一種規(guī)律性互動，卻也必然受到系統(tǒng)之外的種種社會歷史因素的制約�，F(xiàn)在只就新觀眾對京劇演唱與伴奏的聽覺感受來說，由于聽的能力缺乏訓練而未能入于唱腔與伴奏的精細之處，整個聽覺既然處于極為粗略的宏觀狀態(tài)，就不能不感到京劇的唱腔與伴奏是過于單調(diào)以至于陳舊的。但從美學上說，京劇的佳妙是客觀存在的，它的確蘊藏著中華民族創(chuàng)造的大量藝術(shù)精華。因此許多創(chuàng)作人員和熱心人士深感到對它的繼承與發(fā)揚負有歷史的責任，為此而進行種種探索以求改革振興，試用交響樂隊來伴奏京劇清唱就是這類探索的一種。這種探索，特別需要得到懂行的老觀眾在精神上的贊助與支持，這也是一種社會性的默契。

　　[注]①托腔：戲曲演出時用樂器襯托演員的唱腔。

　　社科類文章閱讀選用的是文藝理論家、北大教授金開誠的文藝隨筆《藝術(shù)與京劇的伴奏》，設選擇題三道，分別考查考生的語言理解能力，句子理解能力，推斷能力。文章內(nèi)容和題目都由一定的難度。

　　5．下列對“藝術(shù)默契”的理解，符合原文意思的一項是.

　　A．藝術(shù)默契是創(chuàng)作者和欣賞者雙方對京劇藝術(shù)所持有的一種理解和認識。

　　B．藝術(shù)默契的穩(wěn)定是由創(chuàng)作者和欣賞者雙方的諒解、求美心理決定的。

　　C．藝術(shù)默契的變動是由創(chuàng)作者和欣賞者相互依存關(guān)系趨于破裂而導致的。

　　D．藝術(shù)默契的形成是受到藝術(shù)運動的規(guī)律和種種社會歷史因素制約的。

　　答案：D。A項過于具體化，B項主要因素是“心理定勢”，C項理解不準。

　　6．下列對京劇伴奏有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A．使用以京胡為主的簡單民族樂器為京劇伴奏，獲得許多老觀眾的充分認可。

　　B．增加了二胡、月琴等民族樂器，標志著傳統(tǒng)京劇伴奏的逐漸變化和發(fā)展。

　　C．使用交響樂隊為京劇伴奏，就完全背離了創(chuàng)作者和欣賞者之間的默契。

　　D．京劇伴奏引進新樂器新形式，是為了振興傳統(tǒng)京劇藝術(shù)而作出的新的嘗試。

　　答案：B。“增加了二胡、月琴等民族樂器”是為了說明“老觀眾也并不保守”，“雙方的‘默契’事實上也是處在發(fā)展之中的”。

　　7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

　　A．要接受現(xiàn)代龐大的交響樂隊為傳統(tǒng)的京劇演唱伴奏的表演形式，老觀眾就需要拋棄因循守舊的觀念。

　　B．只就聽覺感受來說，即使訓練聽力并改變聽覺的粗略狀態(tài)，新觀眾也很難進人京劇藝術(shù)的佳妙境界。

　　C．用交響樂隊來伴奏京劇清唱，意味著京胡、二胡、月琴等簡單的民族樂器將逐漸退出京劇藝術(shù)的舞臺。

　　D．有懂行的老觀眾的精神支持和缺乏聽力訓練的新觀眾的用心貼近，京劇探索中新的默契就可能形成。

　　答案：D。A項看文中“不能欣賞，是受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“默契”運動規(guī)律的制約的，不能簡單地視為因循守舊、看不慣新生事物”，可知錯誤。B項和C向的判斷缺少邏輯，過于武斷。

　　福建

　　一、（6分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1—2題。

　　建設節(jié)約型社會離不開政府的努力。政府應以政策工具調(diào)控市場，以強大的市場力量逼迫市場主體選擇節(jié)能環(huán)保的發(fā)展模式。中國是一個大的經(jīng)濟體，高能耗與低能效相疊加，使能源環(huán)境的矛盾變得更加突出。如果說目前這一發(fā)展時期能源需求高增長帶有客觀必然性，那么，能源低效率是不能容忍的。

　　降低能耗強度的根本途徑是改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和提高能源效率。我們有巨大的經(jīng)濟增長潛力，但不改變資源依賴型發(fā)展環(huán)境、速度導向型增長方式，就不能建立可持續(xù)的經(jīng)濟增長機制。十一五《綱要》提出未來五年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗降低20％左右的目標，實現(xiàn)這一目標需要全社會的行動，但各個市場主體的行為主要受經(jīng)濟力量的驅(qū)動。

　　面對能源環(huán)境的嚴峻形勢，分解節(jié)能指標、嚴格政績考核是實現(xiàn)節(jié)能目標的一種重要措施。但面對不同企業(yè)、不同產(chǎn)業(yè)、不同地區(qū)的極其復雜狀況，以政府人員的判斷層層下達指標，很難做到科學合理。重要的是政府的政策，包括價格、法規(guī)、技術(shù)標準、經(jīng)濟激勵等措施，通過市場起作用，著重建立全社會的節(jié)能環(huán)保機制，取得四兩撥千斤的效果。

　　市場主體的節(jié)能環(huán)保是一種經(jīng)濟行為；實現(xiàn)節(jié)能目標，要素價格和環(huán)境監(jiān)管起著關(guān)鍵的作用。因此，生產(chǎn)要素價格通過市場充分地反映稀缺程度和嚴格的“環(huán)境成本內(nèi)部化”監(jiān)管，附以稅費的激勵，是實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保目標最重要的經(jīng)濟驅(qū)動力。

　　1.依據(jù)文意，不屬于“節(jié)能環(huán)保”措施的一項是

　　A.改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高能源效率，從而降低能耗強度。

　　B.實現(xiàn)未來五年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗降低20％左右的目標。

　　C.通過分解節(jié)能指標，嚴格政績考核，實現(xiàn)節(jié)能目標。

　　D.政府的政策通過市場起作用，建立全社會的節(jié)能環(huán)保機制。

　　2.下列理解不符合原文意思的一項是

　　A.經(jīng)濟發(fā)展時期，能源需求高增長是不可避免的，能源的低效率是必須改變的。

　　B.建立可持續(xù)的經(jīng)濟增長機制，必須改變資源依賴型發(fā)展環(huán)境、速度導向型增長方式。

　　C.以政府人員的判斷層層下達指標，在復雜狀況下，難以做到科學合理。

　　D.市場主體的節(jié)能環(huán)保，帶來了經(jīng)歷驅(qū)動力，促進了節(jié)約型社會的建設。

　　二、（6分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成3—4題。

　　“立體光子結(jié)晶”作為可以操控光波的新材料，已經(jīng)引起人們的廣泛關(guān)注。所謂“光子結(jié)晶”是指其構(gòu)造精細，如光波一般，且晶粒呈立體排列的某種結(jié)晶材料。由于其具有周期性的排列方式，所以當反射光波時，對特定波長的光線就可以進行增強或者減弱的操作或控制。

　　日本大阪大學的高原淳一助教授使用光子結(jié)晶，開發(fā)出了環(huán)保型的白熾節(jié)能燈泡。由于普通的白熾燈泡會產(chǎn)生紅外線而發(fā)熱，所以其能量轉(zhuǎn)換和使用效率很差。如果能夠有效地阻止燈絲上紅外線的放出，而讓電能更多地轉(zhuǎn)換成可見光，就可以制造出高效節(jié)能型照明燈泡了。

　　高原助教授和日本京都大學風險商用實驗室的川弘助手等，正在開展采用“自我組織化”技術(shù)，制造光子結(jié)晶的研究工作。所謂“自我組織化”，是指分子或小液珠等具有自我形成某種有規(guī)律結(jié)構(gòu)的能力。比如，雪花的結(jié)晶會呈現(xiàn)出星形或六邊形等的結(jié)晶，就是白雪的結(jié)晶，通過“自我組織化”而形成的。利用自我組織化現(xiàn)象，就有可能以較低價格，制造出光子結(jié)晶來。

　　高原助教授首先采用硅珠開始研究。利用含有硅粒的液體，將物體浸泡后，再晾干，反復多次進行實驗。終于通過自我組織化現(xiàn)象，得到了出色的光子結(jié)晶。利用該項技術(shù)，把燈泡覆蓋上某種光子結(jié)晶，就可以制造出七色輝映的燈泡。而且如果對這種燈泡放射出的光線進行檢測的話，就會發(fā)現(xiàn)其紅外線放射已被有效地抑制了一些。

　　高原助教授指出：“現(xiàn)在雖然尚未實現(xiàn)利用自我組織化技術(shù)制造出鎢絲上的光子結(jié)晶，其技術(shù)實用化仍然需要一些時間。但是，在構(gòu)建精細加工理論研究方面，采用自我組織化技術(shù)，降低加工費用，推出更多更好的環(huán)保產(chǎn)品的研究，正在不斷取得進展。”

　　3.下列對“光子結(jié)晶”的理解，不恰當?shù)囊豁検?/p>

　　A.“光子結(jié)晶”是指構(gòu)造精細、晶粒呈立體排列、可以操控光波的新材料。

　　B.“光子結(jié)晶”具有周期性的排列方式，可以控制特定波長的光線的強弱。

　　C.“光子結(jié)晶”作為一種光學新材料，其能量轉(zhuǎn)換和使用效率較高。

　　D.“光子結(jié)晶”能有效抑制從燈絲中放射出紅外光波，讓電能更多地轉(zhuǎn)換成可見光。

　　4.根據(jù)文中提供的信息，以下理解正確的一項是

　　A.利用分子或小液珠的自我組織化現(xiàn)象，就能以較低價格制造出光子結(jié)晶。B.研究表明，只用采用硅珠，才能制造出色的光子結(jié)晶。

　　C.研究表明，把燈泡覆蓋上某種光子結(jié)晶，可以制造出七色輝映的燈泡。D.運用精細加工理論，采用自我組織化技術(shù)，人們制造出了鎢絲上的光子結(jié)晶。

　　參考答案：

　　一、（6分，每小題3分）

　　1、B2、D

　　二、（6分，每小題3分）

　　廣東

　　三、本大題4小題，共18分。閱讀下面的文字，完成12—15題。

　　創(chuàng)新與想象王生平

　　藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學貴在創(chuàng)新、藝術(shù)是情感的表達，追盔盟是奏{科學是理性的事業(yè)，追求的是真，二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。

　　藝術(shù)不是科學，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個意思?古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一音而后悔：這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學問題。無科學性，藝術(shù)表達就不會有美感，也就難以為人所理解。

　　科學不是藝術(shù)，但科學發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價值和意義，也會是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀50年代關(guān)于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個由不理解到理解的過程。“在20世紀50年代，我們只覺得這篇文章很美妙：到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認識到它跟數(shù)學的關(guān)系：”(《楊振寧文集》)電報的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家，1832年10月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時說：“實驗已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過。”正是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設想：既然電流可以在瞬間通過導線，那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢?這個想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報：美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭，德國化學家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無意識”的夢中完成的？鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫?莫尼埃。這些事例意味著，科學發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。

　　上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過討辛茅蒺詢�！赌咎m花慢》——“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠談哲學時也認為，“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學家海森堡說“美是真理的光輝”，而愛因斯坦直接把科學發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達的均是同樣的意思。為什么會這樣?因為審美與科學殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學者給了我們以忠告。達爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機器，每周要讀詩、賞畫、學音樂。工程院院士許國志詩云：“他生倘得從吾愿，甘為詩書再獻身。”由于社會在發(fā)展、歷史在前進，又由于生活、實踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強強聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補成為主流，于是便有了科學與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢�？萍济缹W的誕生標志著這一點，而美育學科的建立，則意味著我國在促進人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。

　　藝術(shù)與科學的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

　　12—13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。

　　12．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是(6分)（）（）

　　A．藝術(shù)追求的是美，但也離不開真?。

　　B．有了科學性，藝術(shù)表達就會有美感。

　　C．科學家在追求“真”的同時，有時也會感受到“美”。

　　D．科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物，但也離不開理性思維的輔助。

　　E．文中所說的“職業(yè)的癡呆”，是指對自己從事的職業(yè)缺乏了解。

　　F．科學與藝術(shù)是相互依存的，二者沒有本質(zhì)的區(qū)別。

　　答案：A、C（B“藝術(shù)表達就會有美感”錯誤；D“科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物”應為“邏輯思維”；E“職業(yè)癡呆”并非是“對自己從事的職業(yè)缺乏了解”。F（二者沒有本質(zhì)的區(qū)別”判斷錯誤）

　　13．下列各項中不能作為論據(jù)證明“藝術(shù)與科學、美與真，有重疊、有交融”的是(3分)

　　A．美國人莫爾斯發(fā)明了電報。

　　B．毛澤東說，《木蘭花慢》含有地圓的意思。

　　C．隨著社會的發(fā)展，科技美學誕生了。

　　D．藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟。

　　答案：D（答非所問）

　　14．本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學性問題，這是重復嗎?請說明理由。(4分)

　　答案：本題考查考生對文章結(jié)構(gòu)的理解和分析能力。

　　不重復。第二段是說藝術(shù)的表達技巧需要適中，符合客觀規(guī)律，因而有科學性；第四段則說藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來面目，因而有科學性。（意對即可）

　　15．從事科學研究與藝術(shù)創(chuàng)作的人，要分別怎么做，才更有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才更有利于促進人的全面發(fā)展?(5分)

　　答案：本題考查考生對作者觀點的概括能力。

　　從事科學研究的人，應該學習藝術(shù)，以不斷提高現(xiàn)象思維能力，激發(fā)想像和創(chuàng)造能力。

　　從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，應該學習科學，以不斷提高理性思維能力，更有利于把握藝術(shù)的規(guī)律。

　　一個人既懂得自然科學，又有藝術(shù)素養(yǎng)，二者相互補充、相得益彰，才能得到全面發(fā)展。

　　（意對即可，應分別作答）

　　海南寧夏

　　甲必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　現(xiàn)在不斷有人提問，為什么在我們這個堪稱偉大的時代里卻出不了偉大的作家？對此我的想法是，現(xiàn)在是一個無權(quán)威的、趣味分散的時代，一個作家很難得到全民集中的認可。事實上，要成為一位大家公認的偉大作家，需要時間的考驗，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個時代，消費與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以至那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。當然，當代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。比如市場需求之多與作家生活經(jīng)驗不足的矛盾、市場要求產(chǎn)出快與文學創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。而這當中，正面精神價值的匱乏與無力，無疑是當下文學創(chuàng)作中最為重要的缺失。所謂正面精神價值，指的就是那種引向善、呼喚愛、爭取光明、辨明是非，正面造就人的能力。這種價值在文學作品中的體現(xiàn)，與作家對民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主體精神弱化的現(xiàn)象，很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。作家的責任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價值所在。當他們喪失了對生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時候，文學就不會有什么真正的生命了。

　　老舍先生曾將長篇小說《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了了中國現(xiàn)代文學中公認的經(jīng)典。他幽默地說：“我在經(jīng)濟上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜。”如果今天的作家都肯下這種苦功，那么消費的時代再洶洶然，我們?nèi)匀豢梢詫φ鸷橙说暮米髌返某霈F(xiàn)滿懷期望。

　　1、從原文看，下列不屬于“當代中國缺少偉大的作家”外在原因的一項是（D）

　　A．現(xiàn)在是一個缺乏權(quán)威的時代，也是一個受眾趣味分散的時代。

　　B．要成為一個偉大的作家，需要相當長的時間才能得到普遍的公認。

　　C．在今天，消費與享受往往會消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。

　　D．作家對生活的體驗還不夠，同時文學創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。

　　1、D

　　解析：根據(jù)原文第一段“當然，當代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。比如市場需求之多與作家生活經(jīng)驗不足的矛盾、市場要求產(chǎn)出快與文學創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等”這句話可知，D項應屬于“當代中國缺少偉大的作家”內(nèi)在原因的一項。

　　2、從原文看，下列理解和分析，正確的一項是（C）

　　A．我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。

　　B．所謂“去資源化”，就是作品只有批判和揭露，而沒有充分利用社會生活的資源。

　　C．充斥暴力和血腥的文學作品使人看不到一點希望，這是正面精神價值缺失的結(jié)果。

　　D．作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒有擔負起自己的社會責任。

　　2、C

　　解析：根據(jù)原文第二段可知，A項中“如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中”表述有誤，不是“保持原貌并移植到創(chuàng)作中”，應為“還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運用到創(chuàng)作中去”；B項中“作品只有批判和揭露，而沒有充分利用社會生活的資源”表述有誤，并不是他們“沒有充分利用社會生活的資源”，而是“他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品”；D項中“作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫”表述有誤，應該是“很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷”。

　　3、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（B）A．作家作品中正面精神價值的匱乏或無力，是當代中國文學創(chuàng)作中最應該引起重視的問題。

　　B．是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價值的能否體現(xiàn)。

　　C．要保持文學生命，作家就應該對生活具有敏感和疼痛感，堅持把敘事從趣味推向存在。

　　D．老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。

　　3、B

　　解析：原文第二段說“這種價值在文學作品中的體現(xiàn)，與作家對民族的精神資源的利用密切相關(guān)”，而B項中卻說“是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價值的能否體現(xiàn)”，夸大了它的作用。

　　湖北

　　二、（12分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成6-9題。

　　彩陶——中國遠古文化的輝煌代表

　　陶器是新石器時代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代有了解原始文化的最重要的依據(jù)之一�？脊虐l(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體，展現(xiàn)了那個時代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會數(shù)千年的社會狀況和人的生存情境�？梢哉f，彩陶是一本濃縮的、獨特的“史書”。

　　中國是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8000年前就出現(xiàn)了彩陶。中國彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4000年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國新石器時代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外，絕大多數(shù)是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價值的文化遺存，并因此而成為華夏遠古文化的一種鮮明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遺址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋為主的半坡類型和以鳥紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶墳飾作為區(qū)分的主要標志。

　　據(jù)估計，中國出土的彩陶約有5萬多件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國家。這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國。這些彩陶的形體雖然簡單，但在造型設計上卻頗具匠心。制作時對器物的各部分運用不同的比例變化。構(gòu)成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線，其式樣繁多，并隨各地習俗的不同而各具特色。在圖案設計方面，中國的史前彩陶都能結(jié)合不同器形的特點和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡，飾以不同紋樣。圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的適于平觀，將器物的實用性質(zhì)和使用的審美效果結(jié)合起來。其中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托虛實相應的作用，形成“雙關(guān)圖案”。這種構(gòu)圖方式一直延續(xù)至今，成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種基本裝飾手法。

　　探索中國文明的起源。無論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端，原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開彩陶。因為彩陶除了作為原始人類日常生活器物之外，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，即體現(xiàn)了遠古先民對關(guān)和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個重要源泉。在作為中國史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭論。唯有彩陶數(shù)量最多，年代也最準確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性�？梢哉f，彩陶是中國遠古文化的輝煌代表。

　　6.下列對“彩陶”的解釋，不正確的一項是

　　A.彩陶是一種陶璧上有各種彩紋的遠古陶器，其紋飾的特點有時作為原始文化類型劃分的依據(jù)。

　　B.彩陶是一種集實用、審美等文化功能于一體的遠古陶器，在中國原始文化遺存中具有代表性。

　　C.彩陶是中國遠古先民發(fā)明的一種帶彩陶器，在距今大約8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)。

　　D.彩陶是在素陶基礎(chǔ)上發(fā)展而來后一種帶彩陶器，體現(xiàn)了中國遠古先民對美的追求。

　　7.下列對“彩陶是一本濃縮的、獨特的‘史書’”這句話的理解，錯誤的一項是

　　A.彩陶保留著幾千年原始社會人類生活變經(jīng)的痕跡，反映了新石器時找人類歷史發(fā)展的狀況。

　　B.彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時代人類生活的不同特點，再現(xiàn)了原始人類生活的獨特情境。

　　C.彩陶包含多重原始文化意蘊，為探索人類文明的起源提供了重要信息。

　　D.彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來記載歷史。

　　8.下列表述完全符合原文意思的一項是

　　A.世界各地新石器時代的陶器，不論先后，都經(jīng)歷過素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段，中國是出現(xiàn)陶器最早的地區(qū)之一。

　　B.中國的彩陶制作精美，文化信息豐富，出土數(shù)量眾多，分布地域廣泛，年代最為準確，是中國遠古文化的輝煌代表。

　　C.彩陶的形體雖然簡單，但造型卻頗具匠心，例如讓編織紋和幾何形紋的彩紋與底色相互襯托，產(chǎn)生出虛實相應的雙關(guān)效果。

　　D.與其他幾類原始文化遺存相比，只有彩陶能同時為探索文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)的產(chǎn)生等文明起源問題提供依據(jù)。

　　9.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是

　　A.彩陶是中國遠古文化的輝煌代表，也是其他經(jīng)歷過彩陶階段的國家遠古文化的輝煌代表。

　　B.彩陶文化并非一種考古文化，因為從考古學來說，彩陶文化其實是從屬于新石器時代文化的。

　　C.彩陶的制作頗具匠心，體現(xiàn)了遠古先民的審美追求，但它的制作主要還不是出于審美的需要。

　　D.彩陶雖然是原始人類生產(chǎn)的一種器物，但它的一些制作經(jīng)驗卻對后世工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

　　參考答案

　　二、（12分，每小題3分）

　　6．C7．D8．B9．A

　　湖南

　　二、現(xiàn)代文（一般社會科學類、自然科學類文章）閱讀（12分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成6—9題。

　　最近在死海中發(fā)現(xiàn)了一種叫嗜鹽菌的極小微生物,對它的研究,讓科學家們探知了更多有關(guān)生物技術(shù)和癌癥的秘密,也許還有助于解決一個難題:如何讓宇航員在太空旅行中免受宇宙射線的傷害。宇宙射線能穿透宇航員的身體，損傷人體細胞中的ＤＮＡ，引發(fā)癌癥和其他疾病，ＤＮＡ損傷也是生活中地球上的人類患各種癌癥的原因之一。

　　嗜鹽菌似乎是修復ＤＮＡ損傷的高手。為了解其中的奧秘，馬里蘭大學在美國航空航天局的資助下進行了一系列研究。研究人員用輻射轟擊法破壞嗜鹽菌的ＤＮＡ，使其分裂成碎片，但穹們在幾個小時內(nèi)就能將所有的染色體“召集”到一起，重新恢復正常功能。嗜鹽菌為何能有如此頑強的生存能力？馬里蘭嗜鹽菌研究項目主任喬斯林?迪魯吉羅認為，根本的原因在于嗜鹽菌是在一個原本就不適合生命生存的地方生存和進化的。死海海水的鹽濃度是正常海水的5—10倍，多數(shù)海洋生命在死海里會很快死亡。高鹽濃度導致與輻射類似的后果，使有機體的細胞，特別是細胞中的ＤＮＡ受損。在這種含鹽量極高的極端環(huán)境中生存和進化，正是嗜鹽菌能夠承受輻射和其他惡劣環(huán)境的原因。在強烈的紫外線光束的照射下，多數(shù)微生物會全部死亡，但80%的嗜鹽菌活了下來，且能繼續(xù)正常生存和繁殖，研究人員還做了一個實驗，將含有嗜鹽菌細胞的海水置于模擬太空的真空環(huán)境里，結(jié)果水分很快蒸發(fā)，留下的鹽分形成了含有微量水分的結(jié)晶體，嗜鹽菌細胞躲藏在這些像一個個小房子似的鹽的晶體里，能避免進一步的干燥缺水，可以在很長的一段時間內(nèi)處于半休眠狀態(tài)。如果鹽的晶體有機會重新溶入有水環(huán)境中，嗜鹽菌細胞會重新活躍起來，修復由于缺水引起的ＤＮＡ損傷，迅速恢復正常的生存活動。

　　嗜鹽菌為何能在這一系列實驗中存活下來？迪魯吉羅研究小組和西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學家們用現(xiàn)代基因測試工具觀察嗜鹽菌細胞ＤＮＡ受損的全過程，發(fā)現(xiàn)嗜鹽菌在受到強烈紫外線照射和被置于模擬太空的真空環(huán)境后，其整套“分子修復工具”都被激活了。所謂“分子修復工具”是一種叫做酶的蛋白質(zhì)。嗜鹽菌里有著一定數(shù)量承擔修復工作并“隨時待命”的酶，當受到致命劑量的輻射照射時，這些“埋伏”著的酶會很快出動，并ＤＮＡ進行“搶救”，然后其他種類的酶繼續(xù)其修復工作，并激活產(chǎn)生這些酶的基因。迪魯吉羅研究小組還發(fā)現(xiàn)，在嗜鹽菌2400個基因的基因組里包含了好幾套獨特的ＤＮＡ修復“工具”。嗜鹽菌的這些ＤＮＡ修復“工具”，有的其他動植物也有，有的則是細菌才有的，還有的是一種叫做archaea太古代微生物（嗜鹽菌所屬的種類）所特有的，嗜鹽菌則擁有所有這些修復“工具”，此外，它還有幾種別的物種所沒有的新奇的ＤＮＡ修復“工具”。所有這些ＤＮＡ修復“工具”，對研究人類的ＤＮＡ修復功能具有重要意義，也許能為增強人體修復ＤＮＡ受損的自然能力開辟新的途徑，并將極大地造福于太空旅行的宇航員，因為archaea太古微生物中的許多修復蛋白質(zhì)為真核細胞（包括你我在內(nèi)的生命組成形式）中的修復蛋白質(zhì)非常相似。

　　6.依據(jù)原文，不屬于科學家們所做的嗜鹽菌實驗的一項

　　A．觀察嗜鹽菌在高鹽濃度環(huán)境中是否具有承受強輻射的能力B．觀察嗜鹽菌在其ＤＮＡ被破壞之后能否重新恢復正常功能

　　C．觀察嗜鹽菌細胞在模擬太空的真空環(huán)境中是否能繼續(xù)生存D．觀察嗜鹽菌細胞ＤＮＡ在受損過程以探索其被恢復的奧秘

　　答案A

　　7．下列關(guān)于“嗜鹽菌”的表述，不符合原文意思的一項是

　　A．科學家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即使ＤＮＡ被分裂成為碎片，嗜鹽菌的染色體也能夠在較短的時間內(nèi)被“召集”起來。

　　B．因為嗜鹽菌原本就是在一個不適合于生命生存的惡劣環(huán)境中生存和進化的，所以它具有極強的抗輻射能力。

　　C．在模擬太空的真空環(huán)境里，多數(shù)微生物包括部分嗜鹽菌會死亡，但絕大部分的嗜鹽菌細胞會重新活躍起來。

　　D．嗜鹽菌是archaea太古微生物中的一種，它的許多修復蛋白質(zhì)與人體真核細胞中的修復蛋白質(zhì)非常想似。

　　答案C

　　8、依據(jù)原文，下列表述正確的一項是

　　A．迪魯吉羅研究小組與西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學家通過觀察嗜鹽菌細胞ＤＮＡ受損的全過程，發(fā)現(xiàn)它有好套獨特的ＤＮＡ修復“工具”

　　B．在嗜鹽菌中，“隨時待命”以對受損的ＤＮＡ進行“搶救”的酶，與繼續(xù)進行修復工作的其他種類的酶，都屬于“分子修復工具”。

　　C．在強烈的紫外線光束照射下，只有80%的嗜鹽菌的整套“分子修復工具”被激活，它們會很快出動，對那些受到損傷的ＤＮＡ進行“搶救”

　　D．在極端的干燥環(huán)境甚至真空環(huán)境中，嗜鹽菌也能繼續(xù)生存并正常繁殖，因為其承擔修復工作并“隨時待命”的酶會修復細胞中的ＤＮＡ損傷。

　　答案：B

　　9．依據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是

　　A．高鹽濃度導致與輻射類似的后果，在強烈紫外線輻射下嗜鹽菌的存活率達80%，因此在高鹽濃度海水嗜鹽菌的存活率也約為80%。

　　B．實驗證明嗜鹽菌在模擬太空的真空環(huán)境中仍能繼續(xù)生存，可見嗜鹽菌在完全無水的極端干燥環(huán)境中也可存活下來，或處于半體眠狀態(tài)。

　　C．如能獲取嗜鹽菌特有的ＤＮＡ修復“工具”并將其移植到人體中，那么人類也能在致命的紫外線照射下和極端干燥的真空環(huán)境里生存。

　　D．美國航空航天局之所以愿意資助嗜鹽菌的研究項目，一個重要原因是希望它有助于解決宇航員因受宇宙射線傷害而引發(fā)各種疾病的難題。

　　答案D

　　江蘇

　　二、（12分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成4—7題。

　　從篳路藍縷到蔚為大觀，漢學的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。在這個過程中，“漢學是什么”的問題一直存在。德國漢學家奧托?弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認同，即漢學是關(guān)于中國人和中國文化的研究。作為一門學科，漢學的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對模糊。這與漢學發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14—15世紀萌生了傳統(tǒng)漢學，作為一種區(qū)域性漢學，它的歷史有700來年；從1582年利瑪竇來華算起，傳教士漢學的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學院設立第一個漢學教席為標志，學院式、專業(yè)化的漢學已走過了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國漢學轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學術(shù)積累。由于時代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學研究當然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學研究者為中國文化走出遙遠的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動力，做出了重大貢獻。

　　形態(tài)各異的漢學研究應當共同持守一個內(nèi)在品質(zhì)——對話精神。中國與西方的認識方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進的認識，強調(diào)主體與客體的關(guān)系，強調(diào)對象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對象時往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話與啟迪、互補與和諧。通過“差異”而達到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想。“漢學”這門學問，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對話和共識。

　　對話賦予了漢學深遠的文化意義。當漢學在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國形象并影響到不同文明對中國的理解時，中國學界對海外漢學的關(guān)注也在日益增長，海外漢學已經(jīng)成為中國學界面對的一個重要研究領(lǐng)域。也許可以說，這標志著一個無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是被認識和想象的對象，更是通過這種認識和想象加強自我理解的價值主體。任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足�；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學研究，也將使整個世界進入文明對話的新范式。海外漢學與中國本土學術(shù)進行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學人向世界敞開自己，才能進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊。

　　4．下列關(guān)于漢學的說法，不符合文意的一項是

　　A．漢學的主要內(nèi)容是關(guān)于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法

　　B．漢學雖然有容易得到認同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進程又使它的邊界相對模糊。

　　C．漢學的歷史分為區(qū)域性漢學，傳教士漢學，學院式、專業(yè)化漢學，美國漢學四個階段。

　　D．“漢學是什么”的困惑一直存在，是因為學者們對漢學這一概念的界定存在分歧。

　　答案：C．解說：文中并無將漢學歷史分為四個階段的信息，而且這四者本身在時間上也存在交叉。

　　5．下列對中西文化觀念“差異”的解說，不符合文意的一項是

　　-A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。

　　B．“差異”指的是作者所說的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。

　　C．文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補各自的不足。

　　D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話和共識的前提和基礎(chǔ)。

　　答案；B．解說：與題干相關(guān)的信息區(qū)間在第二節(jié)。從全文來看，第一節(jié)講的是“漢學的概念”，第二節(jié)講的是“漢學研究應當共同持守一個內(nèi)在品質(zhì)，即對話精神”，第三節(jié)講的是“漢學深遠的文化意義”。根據(jù)第一節(jié)中“由于時代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學研究當然各有不同”和第二節(jié)中“中國與西方的認識方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同”可以看出。

　　6．下列對于“海外漢學”和“中國文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項是

　　A．中國文化始終從海外漢學研究中獲得對自身更深人更全面的理解。

　　B．海外漢學給中國學界提供了從不同角度認識中國文化的鏡子。

　　C．海外漢學要加深對中國文化的認識，必須加強與中國本土學術(shù)的對話。

　　D．不同文明對中國文化的理解，與海外漢學在世界上所營構(gòu)的中國形象有密切關(guān)系。

　　答案：A．解說：“始終”有誤。

　　7．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項是

　　A．“二戰(zhàn)”之前美國漢學就已經(jīng)存在，但那時它的側(cè)重點不是對現(xiàn)代中國的關(guān)注與研究。

　　B．中國學人對海外漢學的研究也將成為海外漢學的研究對象，這會使?jié)h學變得更為豐富。

　　C．隨著漢學的不斷發(fā)展，不同文明對中國人和中國文化的認識將會更加深入。

　　D．漢學研究曾經(jīng)推進中國文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過對話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊。

　　答案：D．解說：以偏概全。從全文來看，漢學的意義在于，一方面能幫助外國人“洞悉中國文化的深層奧秘”，一方面能幫助“中國學人向世界敞開自己”，“進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊”。

　　江西

　　二、（9分。每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成6—8題。

　　書齋凝石

　　書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時也是藏書的地方，還是書寫的地方。讀書、藏書、書寫是書齋的基本功能。后來，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進行，詩詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進行。書齋是以個人名義建立，以主人和密友為主體，進行文化藝術(shù)活動的中心。書齋姓“文”，所以別名稱作“文房”。

　　早在春秋時期，與朝廷興建的學校——“官學”不同，諸子百家大興私人講學之風，諸子家中的講學之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應該就是書齋的雛形。漢代儒家學者和詩賦作家，均有自己的書齋從事文化藝術(shù)活動。因此，可以說漢代是書齋興起的時期。唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達，學術(shù)氛圍也比較寬松�？梢哉f盛唐是書齋成熟的時期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書齋。

　　在中國傳統(tǒng)宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。

　　書齋有三大特點。一是文化傳承的匯集點。書齋的主體——讀書人或做學問的人，在這里藏書，在這里讀書，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會的發(fā)展進程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。二是個性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書齋是個人的領(lǐng)地，是書齋主人個性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以進發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動的靈光。三是人與自然和諧的典范。書齋宜明朗、清凈，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設長桌一張，放古硯一方，置筆筒一個，墻壁上掛古琴一把；書齋右邊設一書架，書架上陳列《周易古占》等書及字帖畫卷。人獨坐于書齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書齋里享受一份清福，從學問中得到一份快樂。

　　進入21世紀，人們對傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認為，作為傳統(tǒng)文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網(wǎng)絡所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢上看，在新的時代，書齋仍將成為現(xiàn)代社會持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會發(fā)展帶來的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進精神文化生活品位的提高，這為書齋的普及提供了基礎(chǔ)。

　　今天，歷史傳統(tǒng)和科技時尚在現(xiàn)代書齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書齋永遠是中國文人的精神家園。

　�。ㄞD(zhuǎn)引自《新華文摘》2007/2，有刪改）

　　6．根據(jù)文意，下列對中國傳統(tǒng)“書齋”的表述，不正確的一項是

　　A．書齋是文人讀書、藏書、寫書、作畫以及從事其他文化藝術(shù)活動的地方。

　　B．書齋姓“文”，其中所設書桌、文具、字帖畫卷等都體現(xiàn)了主人的興趣愛好和精神追求。

　　C．書齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環(huán)境優(yōu)雅，明朗清凈。

　　D．書齋是私人講學的地方，白天是課堂，晚上便是書房。

　　答案：D。原文中交代“往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方”。

　　7．下列對“書齋永遠是中國文人的精神家園”這句話的理解，不符合原文意思的一項是

　　A．書齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個性，施展才華，并且從學問中得到快樂。

　　B．書齋的格局、布置和裝飾大多體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的思想，這也正是中國文人一直追求的精神境界。

　　C．書齋作為一種傳統(tǒng)文化，已深入到中國文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的重要內(nèi)容，并將永遠存在。

　　D．書齋往往是傳統(tǒng)民宅中唯有的精神場所，歷代文人在這里辛勤耕耘，研究學問，優(yōu)秀的民族文化得以傳承和發(fā)揚。

　　答案：C。“永遠存在”在原文找不到依據(jù)。

　　8．下列表述符合原文意思的一項是

　　A．書齋發(fā)源于春秋，興起于漢代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟時期文人書齋的典型。

　　B．漢代是書齋的形成期，儒家學者和詩賦作家的文化藝術(shù)活動都在自己的書齋中進行。

　　C．21世紀是信息時代，作者擔心作為傳統(tǒng)文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網(wǎng)絡所替代。

　　D．現(xiàn)代社會物質(zhì)生活條件的改善，使人們精神文化生活品位的提高和書齋的普及成為必然趨勢。

　　答案：A。B少了“常常”；C是有些人的觀點，作者并不這么看；D“必然趨勢”判斷武斷。

　　遼寧

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成6-8題。

　　法國社會學家埃呂爾承認技術(shù)應用有負面作用，但他認為這只能通過技術(shù)來消除。埃呂爾說：“我們在盡力揭露技術(shù)發(fā)展招致麻煩的一面……我深信，所有這些麻煩都會隨著技術(shù)本身的不斷發(fā)展而被消除，而且，確實也只有依靠技術(shù)的發(fā)展才能消除。”技術(shù)對消除、減弱技術(shù)的負面效果，當然有重要作用，例如要在煤中脫硫，就應當研究和應用脫硫技術(shù)，仍然是人的決策。認為隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)應用的負面作用會自然消除，是沒有根據(jù)的，也是有害的。

　　另一位學者弗洛姆說，現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)有兩個指導原則：第一原則是“凡技術(shù)上能夠做的事都應該做”，第二原則是“最大效率與產(chǎn)出原則”。弗洛姆所說的第二原則，就是所謂的效率原則。他所說的第一原則提出了一種技術(shù)邏輯——“能夠做”等于“應該做”。這兩條原則結(jié)合起來，就是凡技術(shù)能夠做的都應當去做，而且還要盡量強化它的效果。即使是惡的技術(shù)，也應當采用，并且努力強化它的惡果。這當然是荒唐的邏輯。“能夠”是對技術(shù)功能的判斷，是事實判斷：“應該”是價值判斷、倫理判斷。“能夠”不等于“應該”，正如“應該”不等于“能夠”。同樣，技術(shù)不能取代道德，就像道德不能取代技術(shù)。如果凡技術(shù)能夠做到的事，我們都應當去做，那我們就放棄了對技術(shù)應用后果的評價和責任。

　　人與技術(shù)的關(guān)系只能是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、開發(fā)與被開發(fā)、應用與被應用、控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系。人是主體，技術(shù)是客體。人是目的，技術(shù)是手段。技術(shù)應當為人謀利，而不應當損害人的利益。是人主宰技術(shù)的命運，而不是技術(shù)主宰人的命運。技術(shù)的研究與應用要遵守技術(shù)的自然邏輯，既人造物進化的邏輯，也可以說是技術(shù)自身的邏輯；更要遵守技術(shù)的社會邏輯，或稱社會邏輯，這是社會全面進步和人的全面發(fā)展的邏輯。技術(shù)的社會邏輯高于技術(shù)的自然邏輯，當這兩種邏輯沖突時，技術(shù)的自然邏輯服從技術(shù)的社會邏輯。技術(shù)本身的善惡、技術(shù)應用后果的善惡，只能根據(jù)大多數(shù)人的根本利益來判定。人類的最高目標，不是發(fā)展和應用技術(shù)，而是人類的全面發(fā)展，技術(shù)只是為了這個目標服務的手段。技術(shù)越發(fā)展，越應該強調(diào)對技術(shù)的人文關(guān)注。

　　6．下列不屬于作者對弗洛姆“第一原則”評價的一項是

　　A．第一原則事實上混淆了事實判斷與價值判斷、倫理判斷。

　　B．第一原則提出了一種技術(shù)邏輯，而這一邏輯是片面的。

　　C．如果應用這一原則，那么，勢必會放棄對技術(shù)應用后果的評價和責任。

　　D．第一原則強調(diào)了凡技術(shù)能做的都應當去做，而且要盡量強化它的效果。

　　7．根據(jù)文意，下列對“人是主體，技術(shù)是客體”的理解，最準確的一項是

　　A．人主宰技術(shù)的命運，人對技術(shù)的研究和應用應遵循技術(shù)的自然邏輯。

　　B．人類的最高目標是人類的全面發(fā)展，而技術(shù)必須為這個最高目標服務。

　　C．人是目的，技術(shù)是手段，人和技術(shù)是創(chuàng)造與應用、開發(fā)與控制的關(guān)系。

　　D．技術(shù)應當為人謀利，所以應大力發(fā)展技術(shù)來滿足人們的需要。

　　8．根據(jù)原文，下列真正屬于作者觀點的一項是

　　A．要降低技術(shù)的負面作用，應強化人對技術(shù)應用的責任感，根據(jù)大多數(shù)人的根本利益來判定技術(shù)應用的后果。

　　B．隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)的負面作用就會被消除，而且只有依靠技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的負面作用才會被消除。

　　C．一個明顯的事實是，技術(shù)不能取代道德，就像道德不能取代技術(shù)，如果技術(shù)能夠做到的事，我們就應當去做。

　　D．技術(shù)應用的負面作用，責任不在技術(shù)而在人，在于人怎樣應用，所以要遵守技術(shù)的社會邏輯，而非自然邏輯。

　　參考答案

　　二、（9分，沒小題3分）

　　6.D7．B8．A

　　山東

　　二．（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成6—8題。

　　“龍城”還是“盧城”

　　秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。

　　但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

　　這首傳誦千古的《出塞》，抒發(fā)了王昌齡追昔撫今的感慨。一般認為，詩中的“飛將”指西漢名將李廣，他長期戍守北部邊境，以勇敢善戰(zhàn)著稱，匈奴呼之為飛將軍，一聽到他的名字就畏懼、驚退。那么，詩中的“龍城”又指何處呢？

　　歷來唐詩集多作“但使龍城飛將在”。清朝沈德潛《唐詩別裁集》也持此說，認為“唐人邊塞詩中所用的地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者”。此處的“龍城飛將”，“乃合用衛(wèi)青、李廣事。指揚威敵境之名將，更不得拘泥地理方位。而詩中用‘龍城’字，亦有泛指邊關(guān)要隘者。”就是說，“龍城”不過是象征性的地名，并非特指某一具體城邑。

　　宋朝王安石《唐百家詩選》，將“龍城”改為“盧城”。為何做此改動呢？閻若璩《潛邱札記》作了解釋：“李廣為北平太守，匈奴號曰飛將軍，避不敢入塞。右北平，唐為北平郡，又名平州，治盧龍縣。唐時有盧龍府、盧龍軍。”所以龍城就是右北平，應為盧城。中國社會科學院文學研究所編寫的《唐詩選》即取此說，將“但使龍城飛將在”改作“但使盧城飛將在”，認為盧城即現(xiàn)今河北盧龍。但是，無論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城，只有《漢書?西域傳》中有一個無雷國，其國王“治盧城，去長安九千九百五十里”。顯然，此盧城不是右北平。況且，《漢書?衛(wèi)青霍去病傳》記載的那次威震敵膽的龍城大捷是衛(wèi)青指揮的，并未提及與李廣有關(guān)。

　　清朝孫洙《唐詩三百首》引《晉書?張軌傳》的記載：匈奴曾筑姑臧城，“地有龍行，故曰龍城”。據(jù)此說，“龍城”是指姑臧城，即今天的甘肅武威。

　　張際在《“龍城”考》中則認為，據(jù)《史記》《漢書》等多處記載，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。漢代史籍往往采用音譯，分別寫成“龍城”“籠城”“龍庭”，“龍城”可能是音近而誤訛為“盧城”，兩詞實為同義。西漢初年，匈奴連年犯境，漢朝無力抵御，直到漢武帝時，國力強盛起來，才命衛(wèi)青、霍去病等實施反擊。元光六年的龍城一戰(zhàn)，首戰(zhàn)告捷，一掃漢朝７０多年的屈辱，大大振奮了軍心民心。龍城之戰(zhàn)成為漢朝軍民心目中揚威敵境、雪恥大勝的象征。李廣是屢建戰(zhàn)功、威震敵膽的英雄，是漢家大將的杰出代表。因此，王昌齡將大捷的象征――龍城，冠于西漢名將的象征――李廣頭上，將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績糅合在詩中，表達殺敵制勝、揚威敵境的意思。

　　王昌齡取“龍城”一詞，還出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄麗，選用了他，使詩句達到了音、義、色具佳的境地。

　　6．《唐詩選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據(jù)的一項是

　　A．宋朝王安石在《唐百家詩選》中將“龍城”改為“盧城”。

　　B．李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡，治所盧龍縣就是“龍城”。

　　C．中國社會科學院文學研究所的編寫者們認為，“盧城”就是今河北盧龍。

　　D．漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城”音近而生誤訛，兩詞實為同義。

　　答案分析：D（D項是張際的觀點，而《唐詩選》依據(jù)的是王安石和閻若琚的觀點）

　　7．從體會“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一項是

　　A．唐人邊塞詩中所用地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。

　　B．詩中用“龍城”字，亦有泛指邊關(guān)要隘者。

　　C．“龍城”是指姑臧城，即今天的甘肅武陵。

　　D．將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績糅合在詩中，表達殺敵制勝、揚威敵境的意思。

　　答案分析：C（C項是考證而沒有象征意義）

　　8．下列表述符合原文意思的一項是

　　A．沈德潛認為，“龍城飛將”是把衛(wèi)青的事跡加到了李廣身上，不能過于拘泥。

　　B．無論漢朝還是唐朝，從來就沒有任何一個地方被稱為“盧城”。

　　C．張際認為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點并不固定，故而在匈奴內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”

　　D．王昌齡用“龍城”一詞，除著眼于詩句的深刻寓意、字面的瑰奇雄麗，也是出于詩歌音律的需要。

　　答案分析：D（A項原文是“乃合用衛(wèi)青、李廣事”，并非加到李廣身上；B項“無雷國，其國王治盧城”，說明有一個城市叫龍城；C項匈奴叫龍城的原因不是“因其地點并不固定”，強加因果）

　　四川

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成5――7題。

　　瓦斯的開發(fā)和利用

　　○11我國是煤炭生產(chǎn)大國，瓦斯突出的礦井約占煤炭礦井的一半。瓦斯是煤礦安全的最大威脅，全國煤礦重大安全事故70％以上都與瓦斯爆炸有關(guān)。

　　○22其實，瓦斯是儲存于煤層中的非常規(guī)天然氣，又名煤層氣，它并非僅僅是人類需要馴服的“殺手”。人們常把瓦斯利用喻為“變廢為寶”——將本來空排的廢氣變?yōu)榍鍧嵞茉础ｉL期的能源短缺和能源價格上漲是中國經(jīng)濟增長中一個摸不掉的陰影，所有可以利用的能源都是寶貴的。但是，瓦斯開發(fā)利用的意義遠遠超過單純的“變廢為寶”。

　　○33瓦斯中的甲烷含量很高，甲烷的溫室效應在全球氣候變暖中的份額為15％，僅次于二氧化碳；而且，等量甲烷造成的溫室效應是二氧化碳的21倍。國家發(fā)改委公布的數(shù)據(jù)顯示，全國煤層氣利用率僅為23％，這意味著大多數(shù)的煤層氣正朝天排放，其溫室效應不容忽視。

　　○44有研究認為：從20世紀中期至今，觀測到的大部分溫度上升與人類活動生成的溫室氣體排放有關(guān)的可能性超過90％。據(jù)估計，受氣溫上升影響，到2030年，中國種植業(yè)生產(chǎn)能力可能會下降5％—10％；北方水資源短缺以及南方洪澇災害都將加劇。

　　○55要緩解溫室效應，瓦斯的開發(fā)利用已刻不容緩。而且，這一工作可獲得國際上的財務支持——“清潔發(fā)展機制”（CDM）支持發(fā)達國家與發(fā)展中國家進行“溫室氣體交易”。在《京都議定書》框架下，各減排義務國可以選擇內(nèi)部消化減排目標，也可以從市場上購買排放額度。由于發(fā)展中國家的減排代價較低，發(fā)達國家可以用資金或技術(shù)在發(fā)展中國家減排，減排的數(shù)量可用于抵扣本國的溫室氣體減排量。

　　○66由于歷史的原因，我國目前煤炭開采權(quán)和煤層氣開采權(quán)分置，獲中央特許權(quán)的煤層氣開發(fā)企業(yè)有全國相當面積的煤層氣開發(fā)權(quán)和對外合作權(quán)。約占山西省含煤面積60％以上的煤層氣氣權(quán)都被兩家中央企業(yè)登記。這種氣權(quán)、礦權(quán)分置在現(xiàn)實中引發(fā)了諸多利益沖突，有媒體曾對此進行報道，并借用莎士比亞名劇《威尼斯商人》中“割肉不許流血”的難題來形容氣權(quán)、礦權(quán)之爭。

　　○77實踐證明，瓦斯開發(fā)的特許權(quán)造成了瓦斯開發(fā)的壟斷，增加了瓦斯開發(fā)利用的難度和成本。氣權(quán)、礦權(quán)分離為煤炭生產(chǎn)的“先抽后采綜合利用、采氣與采煤一體化”設置了障礙；氣權(quán)、礦權(quán)合作的艱難也影響了煤層氣開發(fā)利用的速度。瓦斯與煤炭伴生，氣權(quán)、礦權(quán)分置使煤礦企業(yè)的地面預抽無法實施，“先抽后采綜合利用”和“采氣與采煤一體化”也就無法進行。

　　○88瓦斯的開發(fā)利用在安全和環(huán)保方面的效應遠大于單純的資源收益，所以不能簡單地將瓦斯作為一種能源來進行開發(fā)。政府應以有效的政策支持來加快瓦斯的開發(fā)利用，以應對氣候變化帶來的挑戰(zhàn)，并讓瓦斯從“奪命殺手”成為戰(zhàn)略資源。

　　5、對文中畫線句子的理解，正確的一項是

　　A、積極開發(fā)和利用瓦斯，不僅能將本來空排的廢氣變?yōu)榍鍧嵞茉�，更重要的是這樣可以有效減少煤礦瓦斯爆炸事故，并在一定程度上抑制能源價格上漲。

　　B、積極開發(fā)和利用瓦斯，不僅能將白白排放的廢氣變?yōu)榍鍧嵞茉�，更重要的是這樣有利于降低瓦斯對煤礦安全的威脅，并能有效地減少溫室氣體排放量。

　　C、積極開發(fā)和利用瓦斯，不僅可以緩解我國能源供需矛盾，更重要的是這樣可以避免瓦斯開發(fā)的壟斷，并有利于獲得國際上的財務支持。

　　D、積極開發(fā)和利用瓦斯，不僅有利于消除煤礦安全的最大威脅，更重要的是這樣有利于實現(xiàn)溫室氣體減排目標，并促進我國解決煤礦的氣權(quán)、礦權(quán)分置問題。

　　答案：B（解析：A項中“并在一定程度上抑制能源價格上漲”錯，可見第二段；C項中“可以緩解供需矛盾”錯，應為“緩解溫室效應”，同時瓦斯的開發(fā)不是為了“獲得國際上的財務支持”，見第五段；D項中“促進我國解決煤礦的氣權(quán)、礦權(quán)分置問題”是為了更好的開發(fā)利用瓦斯，條件與結(jié)果關(guān)系顛倒，見第六、七段）

　　6、以下理解符合原文意思的一項是

　　A、對我國煤炭開采權(quán)和煤層氣開采權(quán)分置所導致的煤礦企業(yè)可以采氣卻無法采煤的情形，有媒體用《威尼斯商人》中“割肉不許流血”的難題來形容。

　　B、有研究認為：很長時間以來，人們所能觀測到的90％以上的溫度上升可能與人類活動產(chǎn)生的溫室氣體排放有關(guān)。

　　C、獲得中央特許權(quán)的兩家煤層氣開發(fā)企業(yè)，目前在全國擁有相當于陜西省含煤面積60％以上的煤層氣開發(fā)權(quán)和對外合作權(quán)。

　　D、煤礦企業(yè)對儲存于煤層中的瓦斯采用朝天排放的方式，能夠降低煤礦發(fā)生爆炸的危險性，但將產(chǎn)生溫室效應，從而造成嚴重的環(huán)境問題。

　　答案：D（解析：A“煤礦企業(yè)可以采氣卻無法采煤的情形”說法錯誤，應為可采煤卻無法采氣。見第六段；B“人們所能觀測到的90％以上的溫度上升”與原文“觀測到的大部分溫度上升”不吻合，見第四段；C“對外合作權(quán)”錯。見第六段）

　　7、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是

　　A、解決煤炭開采權(quán)和煤層氣開采權(quán)分置問題有利于促進我國煤礦企業(yè)對煤層氣實施地面預抽。

　　B、發(fā)達國家將資金用于減少我國煤礦瓦斯的直接排放所獲得溫室氣體減排數(shù)量可抵扣其溫室氣體減排量。

　　C、實現(xiàn)“采氣與采煤一體化”使我國煤礦企業(yè)加快瓦斯開發(fā)利用的速度并獲得顯著經(jīng)濟效益。

　　D、稅收、價格等政策支持可以引導我國煤礦企業(yè)提高瓦斯開發(fā)利用率和瓦斯開發(fā)利用的技術(shù)水平。

　　答案：C（解析：“就能夠”太絕對化）

　　浙江

　　二、(12分．每小題3分)

　　閱讀下面的文字．完成7—lO題。

　　從樂器的角度看，聲音好當然是第一位的。但關(guān)鍵是，怎樣的琵琶聲音才算好呢？這就像問上等巧克力的味道，實在是個用語言和文字難以表述的問題。不過辦法總是有的，直接、正面的回答不上來，可以用間接、側(cè)面的，最現(xiàn)成而著名的答案是白居易在其名篇《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盤”。然而，即便是專業(yè)琵琶界，有誰真聽到過珍珠落在玉盤里的聲音呢？再說，就算有人真聽到過，多半也會失望的，因為“珠落玉盤”所發(fā)出的壓根就不是“樂音”。那么為什么一千多年來，人們不但認可而且還無數(shù)次地引用這句話呢？我想它至少說出了琵琶在發(fā)音上的三個要點：顆粒狀的發(fā)音形態(tài)；彈撥樂器而具有某些打擊樂器的發(fā)音效果；聲音上要具備珠和玉的美學品質(zhì)。

　　我國歷來把“珠”和“玉”視為“珍寶”，或者說它們是中國人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圓體的天成之物，而“珠”能接近正圓體，這恐怕是珠能引起美感的原因之一，所謂“物以稀為貴”。也正因為如此，所以越接近正圓體的珠就越珍貴，稱為“走盤珠”，其可貴即在渾圓與飽滿。而“玉”則致密、細膩，是一種“溫潤而有光澤的美石”，握在手里還有一種沉甸甸的分量感，這里“溫”“潤”“澤”都帶有三點水，這使人聯(lián)想起悅耳的“樂音”有“水靈靈”的特性。其實珠也是一種美石——珍珠貝的“結(jié)石”，它與玉都有一種光彩，這光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但細察則“絢爛之極”，即所謂東方人的含蓄之美。說“在聲音上要具備珠與玉的美學品質(zhì)”，具體地也是笨拙地說，就是聲音要具有圓潤、飽滿、結(jié)實、細膩、有分量、有光澤、水靈靈等性質(zhì)。把一類事物的特性比附到另一類不同的事物上去，或者說把一種感官對象的性質(zhì)移到另一種感官對象上去，這在修辭學上叫“通感”或“移覺”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”來稱呼和形容聲音。事實上作為聽覺對象的聲音，并不具有空間上的高低位置以及視覺對象和味覺對象才有的明亮、甘甜的性質(zhì)，之所以這樣來稱呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。

　　用“珠落玉盤”來描述琵琶的聲音，淺層是“比喻”以“擬聲”，深層是“通感”以“會意”。它不但在制作上，同時也在演奏上為琵琶的基本音質(zhì)作了“指歸”——“珠玉之美”。這話也許反過來說更有力，在中國的民族樂器中，其發(fā)音最具珠玉之美的，是琵琶。

　　其實，單從制作上來要求好的琵琶聲音，歷來也是有正面、直接而具體的標準的，那就是行話所說的：“尖”，指高音區(qū)的發(fā)音明亮；“堂”，指低音區(qū)的發(fā)音洪亮；“松”，指按彈時發(fā)音靈敏，余音強而長；“脆”，指發(fā)音清脆；“爆”，指發(fā)音堅實而有分量。但由于這五條標準由來已久，可見它們是針對“絲弦琵琶”而言的，因為“鋼弦琵琶”只是20世紀60年代以來40多年的事。中國傳統(tǒng)的琵琶音樂，文曲講究余韻，武曲注重聲勢。因絲弦張力小的緣故，也許在“余韻”和“聲勢”方面往往會感到不足，所以提出了從字面上看有點矯枉過正的五項標準，尤其是那個“尖”字，越來越難以使人認可，故已有人把它改為“亮”了。但對鋼弦琵琶而言，這五條標準怕的不是做不到，而是過了頭。所以能把這五條標準結(jié)合“珠玉之美”這一條來綜合考察，對怎樣的琵琶聲音才算好的理解，應該是有裨益的。

　　7下面各項陳述中，最能說明“通感”特征的一項是

　　A彈撥樂器而具有某些打擊樂器的發(fā)音效果。

　　B玉使人聯(lián)想起悅耳的“樂音”有“水靈靈”的特性。

　　c珠與玉的光彩，有著東方人的含蓄之美。

　　D在中國民族樂器中，琵琶最具珠玉之美。

　　答案：B

　　解析：這道題主要考查學生理解文中重要詞語的含義能力。“樂音”屬于聽覺，“水靈靈”屬于視覺，根據(jù)第二段“把一類事物的特性比附到另一類不同的事物上去，或者說把一種感官對象的性質(zhì)移到另一種感官對象上去”的信息可以得出答案。

　　8下面對“珠落玉盤”用來形容琵琶聲能引起美感的原因解釋，不當?shù)囊豁検?/p>

　　A珠是接近球形正圓體的天成之物，玉是溫潤而有光澤的美石。

　　B珠和玉的光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但細察則“絢爛之極”。

　　c人們把空間上的高低位置以及視覺對象和味覺對象轉(zhuǎn)移到琵琶聲上。

　　D淺層是“比喻”以“擬聲”，深層是“通感”以“會意”。