[現(xiàn)代文閱讀]2008年高考語文科技文閱讀匯編

來源：本站原創(chuàng) 2009-08-31 18:46:58

　　2008年高考語文科技文閱讀匯編

　　全國卷Ⅰ

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成5～7題。

　　蓋天說與渾天說是中國古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。其實，蓋天派還創(chuàng)制了一種蓋天圖儀，同樣閃爍著先哲智慧的光芒，然而遺憾的是，這種蓋天圖儀在中國天文學(xué)史上卻鮮有提及，所以今天仍有必要介紹和探討。

　　蓋天說是中國一種古老的天文學(xué)理論，傳說出自周人之手的《周髀算經(jīng)》說：“天象蓋笠，地法覆盤。”古人于傘蓋之下，仰觀其形有若天穹，于是繪制星辰圖像于其上，就成為一幅蓋天圖。與蓋相類者有笠，笠無柄，頂戴于頭遮日防雨。用笠制作法天之器，作用于蓋相同。故有“蓋笠”一詞。但笠小蓋大，蓋上可以繪制更多星辰，這大約就是后代多稱“蓋天”的原因吧。

　　蓋天圖儀之形與天穹相似，人可站立其下仰視，也可以回轉(zhuǎn)蓋圖以示天空星辰旋轉(zhuǎn)，還可以斜置以演示北極傾斜之狀。既簡單又直觀，可謂古人法天最理解的器具。這種圖，天區(qū)星度布局比較均勻，完全不像后來的平面蓋天圖誤差那么大。但古代完整的蓋天圖儀并沒有流傳下來，我們只能就相似的車蓋等來探討其形制《隋書》中記有一輛南齊帝車：“及平齊，得其輿輅，藏于中府。……有乾象輦，羽葆圓蓋，畫日月五星，二十八宿，天街云罕。”乾象即天象，這正是蓋天圖儀的形制。另一類蓋天圖繪于古墓葬中，漢至隋唐的許多墓室設(shè)為穹頂，上繪天象，雖稍簡陋，但屢見不鮮。

　　流傳于古籍中的平面蓋天圖，則是將球面圖形加以平面化，其好處是制作簡易，方便攜帶。但這樣一來所繪星位必然因照顧角度而犧牲距離，而與實際天象不合，于是廣受詬病。其實，在表現(xiàn)天象方面，渾天派也有缺點。渾象上繪出的星圖是目視星空的反象，相當于人從天外向下俯視。從這一點說，它還不如蓋天圖直觀形象。

　　中國歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭，由于渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，蓋天圖儀遂長期為人們的忽視。今天再進行渾天之爭當然已經(jīng)毫無意義，但如果把蓋天圖儀納入人類天文學(xué)史，則依然是很有意義的。（摘編自秦建明《蓋天圖儀考》）

　　5．下列關(guān)于作者寫作本文原因的表述，不正確的一項是

　　A．蓋天學(xué)派跟渾天學(xué)派一樣，也是中國古代天文學(xué)的主流學(xué)派，創(chuàng)造了許多天文儀器。

　　B．渾天派的渾天儀的渾象，以及蓋天學(xué)派的圭表在歷史上備受推崇，廣為世人所知。

　　C．蓋天圖儀和渾天儀等，都是古代用于觀測、記錄、研究和演示天象的重要天文儀器。

　　D．蓋天圖儀是蓋天學(xué)派創(chuàng)制的，這一儀器閃爍著先哲智慧的光芒，但后人卻鮮有提及。

　　6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．作為天文學(xué)理論的蓋天說誕生甚早，在春秋時代周朝人所著的《周髀算經(jīng)》中就有“天象蓋笠，地法覆盤”的說法。

　　B．蓋天圖儀狀如傘蓋，上繪日月星辰，人可站立其下仰視。蓋圖可以旋轉(zhuǎn)、傾斜，演示星辰運動狀態(tài)。

　　C．古代完整的蓋天圖儀實物已經(jīng)的失傳，但在古人的車蓋、墓室穹頂上仍繪有蓋天圖，形制與其相似。

　　D．平面蓋天圖雖然所繪星位因照顧角度而犧牲了距離，但是比起渾象來，仍然顯得直觀形象，而且容易攜帶。

　　7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

　　A．所謂“蓋天圖”是說像傘蓋一樣的天象圖，但古代也有用笠制作的法天之器，所以應(yīng)該也有以“笠”為名的圖。

　　B．雖然從古人車蓋和墓室穹頂上所繪制的蓋天圖可以探知古代蓋圖儀的主要形制，但是蓋天圖儀原物必定更加復(fù)雜。

　　C、正因為渾象上繪出的星圖是人們目視星空的反象，所以渾象上星辰的位置、距離也不符合實際天象的。

　　D．歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭，最后渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，但蓋以仰視，渾以俯視，應(yīng)該說兩者各具其妙。

　　5.B6.A7.C

　　全國卷II

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成5～7題。

　　在明王朝統(tǒng)治中國的276年間，白銀經(jīng)歷了一個不同尋常的貨幣化過程。明初，明朝禁用金銀交易，到了明后期，白銀則已經(jīng)通行于全社會。迄今為止，對于這一貨幣化過程，中外學(xué)術(shù)界無不以《明史》正統(tǒng)初年明英宗“弛用銀之禁”、“朝野率皆用銀”的詔令為根據(jù)，以為是朝廷推行的結(jié)果。實際上，明代白銀的貨幣化是自民間開始，到明英宗以后才逐漸為官方認可、自上而下地展開。隨著白銀成為合法貨幣，白銀迅速滲透到了社會的每一個角落，使得市場前所未有地活躍起來。到了嘉靖年間，整個中國對白銀產(chǎn)生了巨大的需求，標志著這一貨幣化過程基本完成。

　　此時，一方面明朝國家財政白銀入不敷出，另一方面從皇族到平民都有對于白銀的大量需求。在國內(nèi)白銀開采和供應(yīng)遠遠不能滿足要求的情況下，人們開始將尋求的目光投向海外。中國外來白銀最早的源頭是日本，雖然日本出產(chǎn)的金銀在16世紀中葉以前就有向外出口的記載，但那時日本向中國輸出的主要是刀劍、扇子、屏風、硫磺等。情況的轉(zhuǎn)變是自16世紀40年代開始的。當時，來自中國福建、廣東、浙江的船只不斷到到日本九州。它們的目的不再以物易物，而是以物易銀。有需求就有開發(fā)和供給。也正是這一時期，日本銀礦的開發(fā)得到了迅速發(fā)展，16世紀后半葉日本的輸出品中，白銀獨占重要地位，而對中國絲與絲織品的巨大需求，則構(gòu)成了銀產(chǎn)量激增的日本方面的原因。在美洲方面，當西方走向世界尋求財富時，最早尋找的是黃金，但也是從16世紀40年代開始，西班牙在美洲轉(zhuǎn)而開采白銀且產(chǎn)量激增。當時達到菲律賓的西班牙人幾乎立刻了解到中國商品對于他們的意義，立即開始與中國海商的貿(mào)易。美洲白銀不僅從馬來西亞流向中國，帶動了整個東南亞貿(mào)易。也從歐洲運至印度，再流到中國，以換取中國的絲綢、瓷器、水銀、麝香、朱砂等。從1540年到1644年這一百年間，日本白銀產(chǎn)量的絕大部分和美洲白銀產(chǎn)量的一半流入了中國，葡萄牙學(xué)者加良斯?戈迪尼奧因此將中國形容為一個“吸泵”。

　　明代白銀的貨幣化，意味著中國由自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟走向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，同時也使中國更多更主動地走向世界。以貴金屬白銀為征象，明代中國與兩個歷史轉(zhuǎn)折的開端相聯(lián)系，一個是中國古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的開端，另一個就是世界經(jīng)濟全球化的開端。（摘自萬明《明代白銀貨幣化：中國與世界連接的新視角》）

　　5．下列對于“明代白銀貨幣化”的理解，正確的一項是

　　A．由于初朝廷禁用金銀進行交易，因此白銀貨幣化的進程并沒有開始。

　　B．正統(tǒng)初年明英宗頒布“弛用銀之禁”的詔令，表明白銀開始貨幣化。

　　C．明代白銀貨幣化雖然是從民間開始的，但后來朝廷的推行加快了它的進程。

　　D．明代嘉靖年間，整個中國對白銀的巨大需求促使白銀成為了合法貨幣。

　　6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．明代嘉靖年間，由于國家經(jīng)濟惡化，財政困難，最終形成了白銀入不敷出的局面。

　　B．16世紀中葉以前日本向中國輸出刀劍、扇子、屏風、硫磺等，白銀并不占主要地位。

　　C．戈迪尼奧這所以稱中國為“吸泵”，是因為明代中國吸納了全球數(shù)量龐大的白銀。

　　D．白銀貨幣化標志著中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，和中國商品的進一步走向世界。

　　7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

　　A．16世紀中葉以后，在日本各種輸出品中，最愛中國歡迎并得到大量交易的是白銀。

　　B．西方走向世界的重要原因是尋求黃金，因此西班牙早期在美洲的主要礦產(chǎn)是黃金。

　　C．美洲白銀不僅從菲律賓，也從歐洲經(jīng)過印度流入中國，這就帶動了更多地區(qū)的貿(mào)易。

　　D．晚明時期，中國對于白銀的巨大需求，是當時世界經(jīng)濟全球化開始形成的根本原因。

　　5、C6、A7、D

　　北京卷

　　四、本大題共3小題，共10分。閱讀下面文章，完成14—16題。

　　人類利用聚乙烯材料指稱塑料袋使用的歷史不過50年，但近年對塑料袋的職責卻不絕于耳。全世界每年要消耗5000億到1萬億個塑料袋。廢氣的塑料袋造成了很大的環(huán)境污染問題，掩埋他們會影響農(nóng)作物吸收營養(yǎng)和水分，污染地下水；如果焚燒塑料袋則會產(chǎn)生有毒氣體，影響人體健康。所以，科學(xué)家十分關(guān)注如何處理那些垃圾塑料袋的問題。

　　一般來說，將垃圾生物降解是解決其污染問題的有效方法。科學(xué)家用“呼吸運動計量法”來測量垃圾的降解率。他們在一個富含微生物的容器中防如作為測試樣本的垃圾，例如報紙或香蕉皮，使他們包樓在空氣中，微生物會一點點地吸收著下樣本，并釋放二氧化碳，單位時間內(nèi)生成二氧化碳的水平是衡量降解率的一個重要指標。測試結(jié)果發(fā)現(xiàn)，報紙需要2到5個月完成生物降解，香蕉皮則只需要幾天就足夠了。然而當科學(xué)家用同樣的方法對塑料袋進行測試時，卻發(fā)現(xiàn)它毫無變化，根本沒有二氧化碳生成，科學(xué)家們還提出，在陽光下聚乙烯內(nèi)部的聚合鏈將發(fā)生破裂，因此，聚乙烯可以見光分解，但這個過程可能漫長得無法確定。

　　人們想了很多辦法尋求塑料袋的替代品。紙袋很容易降解，自然成為首選。然而，制作紙袋需要耗費木材，一旦舍棄塑料袋而選擇紙袋，大量的樹木將被砍伐。生產(chǎn)一個紙袋所需的能量，相當于生產(chǎn)一個飼料帶的4倍。紙袋比同樣大小的塑料袋重4倍，這意味著運輸過程中紙袋還能更高。另外，制造同等用途的紙袋要比塑料袋多生產(chǎn)70%的空氣污染和50倍的水污染。同時，處理垃圾紙所需要的空間也更大。目前處理垃圾的方式是將垃圾掩埋并利用水泥隔絕，接觸不到空氣、水和陽光，紙袋的生物降解過程會極為緩慢�？磥恚徽撌鞘褂眉埓€是塑料袋，要保護環(huán)境，恐怕都得注意不要隨意丟棄，而要循環(huán)、重復(fù)利用。統(tǒng)計材料表明，飼料帶的回收和再生產(chǎn)比紙袋的回收和再生產(chǎn)所需要的能兩要少91%。

　　目前，科學(xué)家們也在抓緊研制廉價易得且能夠降解的塑料。我們期望，不遠的將來垃圾塑料袋的處理就不再是問題了。

　�。ㄈ〔挠凇端芰洗目茖W(xué)迷思》）

　　14．下列說法符合文藝的一項是（3分）

　　A、“呼吸運用計量法”是測試垃圾降解率的唯一有效方法。

　　B、在太陽光照射下，微生物的參與能加速塑料袋的分解。

　　C、可降解垃圾在空氣中與無微生物作用，產(chǎn)生化學(xué)變化實現(xiàn)生物降解。

　　D、同樣大小的紙袋與塑料袋相比，前者的運輸成本比后者低很多。

　　15．下列推斷不符合文意的一項是（3分）

　　A、塑料袋污染環(huán)境的主要原因是它的難以降解性。

　　B、使用紙袋比使用塑料袋要有利于保護環(huán)境。

　　C、未來的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯。

　　D、現(xiàn)在看來，使用塑料袋比使用紙袋節(jié)約能源。

　　16．根據(jù)文意回答問題：在可降解的塑料袋發(fā)明之前，解決塑料袋污染環(huán)境問題最有效的方式是什么？為什么？（4分）

　　14．（3分）C15．（3分）B

　　16．（4分）

　　第一問：循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋

　　第二問：

　�。�1）用紙袋替代塑料袋不可取，因經(jīng)濟、環(huán)保成本過高。

　�。�2）循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋，可減少“白色污染”。

　�。�3）塑料袋回收再生產(chǎn)成本較低。

　　天津卷

　　二、（18分）

　　閱讀下面的文字，完成5～7題。?

　　綠色經(jīng)濟是一種新經(jīng)濟，它既是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，又是人類創(chuàng)造綠色財富的經(jīng)濟。從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來看，綠色經(jīng)濟包括綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費。綠色經(jīng)濟以高科技為手段，一方面通過科技力量的巨大作用使高科技的綠色產(chǎn)品極大地占有市場，成為經(jīng)濟生活中的主導(dǎo)部分，使廣大低收入者能夠買得起綠色產(chǎn)品，實現(xiàn)社會公平；另一方面，它又要在自然資源承載能力的范圍內(nèi)，把技術(shù)進步限定在有利于人類、有利于人類與大自然相互關(guān)系的軌道上，使社會生產(chǎn)、流通、分配、消費過程不損害環(huán)境與人的健康，即按照人類生活或生存的方式來求得人與自然之間的和諧。?

　　綠色經(jīng)濟不僅包含生態(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)容，同時還追求以最小的資源耗費得到最大的經(jīng)濟效益，在綠色、健康的基礎(chǔ)上使自然資源和生態(tài)環(huán)境得到最大限度的可持續(xù)利用和保護，實現(xiàn)利潤的最大化。綠色經(jīng)濟以人為本，其主旨是服務(wù)于人的需要和發(fā)民，它兼顧了個人利益和社會利益、當代人利益與子孫后代的利益，是一種更高層次的人類利己主義。經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于生態(tài)環(huán)境與資源的永久可利用性，而綠色經(jīng)濟終強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的生誠化，追求的不是簡單重視自然資源的價值，而是從動態(tài)上強調(diào)對生態(tài)環(huán)境和自然資源的永久可利用。

　　作為一種超越“唯生態(tài)主義”的經(jīng)濟，綠色經(jīng)濟不會單純地用保護環(huán)境和生物多樣性的眼光來看待經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，更不會以犧牲經(jīng)濟的發(fā)展和社會福利的改善來換取生態(tài)環(huán)境，而是希望通過人與自然的和諧發(fā)展，來更好地實現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展。?

　　綠色經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟不同，二者雖然在節(jié)約資源、減少污染，循環(huán)利用等方面有著共同之處，但綠色經(jīng)濟是以科技手段來實現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配等內(nèi)容，在動態(tài)中達到人與自然的和諧。雖然循環(huán)經(jīng)濟也強調(diào)“以人為本”，但是，循環(huán)經(jīng)濟最主要是通過資源和環(huán)境的關(guān)注和改善來實現(xiàn)的，它并不具有綠色分配的內(nèi)容——保證最低收入的人能夠購買和消費綠色產(chǎn)品，而綠色經(jīng)濟理論則在強調(diào)社會公平方面比循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)容要豐富得多。

　　5．下列對“綠色經(jīng)濟”理解正確的一項是

　　A．綠色經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵是如何利用高科技手段開發(fā)自然資源。?

　　B．綠色經(jīng)濟圍繞以最小資源耗費換取最大經(jīng)濟效益這一中心，使人與自然和諧。

　　C．綠色經(jīng)濟把技術(shù)進步規(guī)范在一定的軌道上，這與實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化并不矛盾。

　　D．綠色經(jīng)濟的突出待征是節(jié)約資源、減少污染、保護生態(tài)環(huán)境。

　　6．下列表述不符合本文意思的一項是

　　A．“唯生態(tài)主義”為了保護自然資源和生態(tài)環(huán)境，可以犧牲經(jīng)濟的發(fā)展和社會福利的改善。

　　B．綠色經(jīng)濟服務(wù)于人的需要和發(fā)展，并不反對個人利益，它體現(xiàn)的其實是一種高層次的人類利己主義。

　　C．循環(huán)經(jīng)濟主要通過對資源和環(huán)境的關(guān)注、改善來實現(xiàn)以人為本的追求。

　　D．作為一種以知識為基礎(chǔ)且能創(chuàng)造綠色財富的新經(jīng)濟，綠色經(jīng)濟涵蓋并超越了“唯生態(tài)主義”和循環(huán)經(jīng)濟。

　　7．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項是

　　A．發(fā)展綠色經(jīng)濟意味著即使是最低入的人也能夠購買和消費綠色產(chǎn)品。

　　B．實現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費，可求得人與自然之間的和諧。

　　C．綠色經(jīng)濟既可最大限度地利用自然資源，又可更好地實現(xiàn)個人利益，實現(xiàn)雙贏。

　　D．綠色經(jīng)濟是一種較理想的經(jīng)濟形態(tài)，在社會公平的內(nèi)容方面比循環(huán)經(jīng)濟更全面。

　　閱讀下面的文字，完成8～10題。?

　　在某地區(qū)，數(shù)百萬畝的樹木受吉普賽蛾幼早大規(guī)模侵擾而掉葉，這是一種周期性現(xiàn)象。在研究這些蟲害突發(fā)現(xiàn)象時，科學(xué)家發(fā)展受影響的樹木將有毒的化學(xué)物質(zhì)，主要是笨酚，釋放到葉子中，這些物質(zhì)抑制蛾幼蟲的生長，并減少雌蛾產(chǎn)卵的數(shù)量。同時，苯酚還使蛾卵變小，從而抑制了來年蛾幼蟲的生長，因為卵的數(shù)量與蛾的個頭大小直接相關(guān)，而蛾的個頭又取決于它的幼蟲時期獲取營養(yǎng)的程度。因此，樹木的防御機制會對吉普賽蛾的生殖力產(chǎn)生影響。?

　　此外，吉普賽蛾也易于受到核酸多角體病毒即所謂萎蔫病毒的攻擊，這種病毒在蛾幼蟲突發(fā)的年份是蛾幼蟲的重要殺手。蛾幼早吞食了帶有病毒（被包裹在一個蛋白質(zhì)小球體中）的葉子，便患上萎蔫病，而被攝入的蛋白質(zhì)小球便溶化，釋放出數(shù)以千計的病毒或病毒體，經(jīng)過大約兩周時間，繁殖至足夠的數(shù)量，填滿蛾幼蟲的整個體腔。蛾幼蟲死去時，病毒體被釋放出來，并被包裹在一個從蛾幼早的組織中合成的新蛋白質(zhì)小球休中，等待被其他蛾幼蟲吞食。?

　　苯酚經(jīng)常通過與蛋白質(zhì)結(jié)合從而改變蛋白質(zhì)的活性而發(fā)揮作用，因此，科學(xué)家重點研究了同時攝入病毒和樹葉對蛾幼蟲產(chǎn)生的影響。他們發(fā)展，含有大量苯酚的橡樹葉，其病毒對蛾幼蟲的殺傷力遠遠小于苯酚含量較低的白楊樹葉。一般而言，樹葉中苯酚含量越高，病毒就越缺乏致命的殺傷力。因此，雖然苯酚可抑制蛾幼蟲生長，但正是這些苯酚也能使萎蔫病毒喪失能力，從而幫助蛾幼蟲存活。橡樹葉含有大量苯酚，能為蛾幼蟲提供一個安全茲護所，不受萎蔫病的影響；然而，在以白楊為主的樹叢中，處于初級階段的吉普賽蛾突發(fā)態(tài)勢很快地被病毒流行病所抑制。?

　　深入研究表明，蛾幼蟲對萎蔫病毒產(chǎn)生免疫，這與它們賴以生存的樹木的愈發(fā)嚴重的掉葉現(xiàn)象相關(guān)。樹木自身的防御反而提高了蛾幼蟲受萎蔫病毒感染的閾值（臨界值），致使蛾幼蟲種群日趨密集，但與此同時卻不會變得更加易受病毒感染。由于這些原因，攝入苯酚給蛾幼蟲帶來的益處似乎超過了它們付出的代價。

　　8.下列對苯酚作用的理解，不正確的一項是

　　A.苯酚可使吉普賽蛾的生殖變?nèi)�，蛾卵變小，蛾幼蟲的數(shù)量減少。

　　B.苯酚能抑制吉普賽蛾幼蟲生長，而對吉普賽蛾的天敵萎蔫病毒殺傷力更大。

　　C.樹木受到蛾幼蟲侵擾時會釋放出苯酚，苯酚能夠改變幼蟲蛋白質(zhì)活性。

　　D.蛾蟲病大量爆發(fā)的情況下，帶有萎蔫病毒的樹木釋放過量的苯酚不如少量的好。

　　9.下列表述符合本文意思的一項是

　　A.能夠產(chǎn)卵的雌蛾更容易感染萎蔫病，這使它們生產(chǎn)出的蟲卵變小。

　　B.苯酚作用于蛾幼蟲，使其對萎蔫病毒的免疫力增強，成活率提高。

　　C.樹葉中苯酚濃度越高，越能夠成功地保護樹木免受吉普賽蛾蟲病的侵擾。

　　D.被包裹在蛋白質(zhì)小球體中的萎蔫病毒進入蛾幼蟲體內(nèi)之后能夠大量繁殖。

　　10.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項是

　　A.蛾幼蟲體內(nèi)的萎蔫病毒的生存和繁殖依靠它所寄生的蛾幼蟲中的蛋白質(zhì)。

　　B.在白楊樹叢初發(fā)吉普賽蛾蟲病時，萎蔫病毒的抑制作用超過苯酚的抑制作用。

　　C.萎蔫病毒雖然對吉普賽蛾有致命殺傷力，但它們也無法影響蛾幼蟲的種群密度。

　　D.蛾幼蟲吞食帶有萎蔫病毒的葉子后，有可能種群日趨密集，且免疫力不會減弱。

　　二、5.C6.D7.C8.B9.D10.C

　　上海卷

　�。ㄒ唬╅喿x下文，完成第1—5題。（15分）

　�、�2010年上海世博會中國國家館“東方之冠”的設(shè)計方案，在傳統(tǒng)的斗拱造型基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。斗拱榫卯穿插的運用，保持了最為世人所理解的中國建筑元素，而層層出挑的主體造型更顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度和氣度。與國家館相呼應(yīng)的地區(qū)館平臥其下，則引入江南園林的理念，以現(xiàn)代園林空間來軟化主體建筑與城市周邊的關(guān)系。整個設(shè)計一寓“天”，一寓“地”，體現(xiàn)出東方哲學(xué)對于“天地”關(guān)系的理解，以及對理想人居環(huán)境的憧憬。幾年之后，這個世博中國館必將成為上海的新地標，雄踞于浦江之濱，給上海和中國帶來新的光榮和自豪。

　�、诔鞘械貥耸且蛔鞘凶罹邩酥拘缘慕ㄖ蚓坝^，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國歷史上唐代長安之曲江，北宋汴州之金明池，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮、蘇州之虎丘、揚州之瘦西湖，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標志性的城市景觀，并積淀為一種獨特的城市意象。隨著我國當代城市化進程的迅猛發(fā)展，新的城市地標不斷浮出地表。這些新的城市地標如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個普遍性的問題。

　　③所謂歷史文脈，就是指一座城市的歷史文化傳統(tǒng)，它是在城市產(chǎn)生和發(fā)展的漫長歷史進程中慢慢積淀和形成的，一旦形成，它又影響著生活于這座城市的市民共享的生活體驗和共有文化想象，由于中國很早就是個統(tǒng)一的多民族國家，因而其城節(jié)必然烙有大體一致的中國特色；同時由于中國疆域遼闊，分成許多文化區(qū)域，因而每座城市又往往形成鮮明的地方特點。王國維說過“都邑者，政治與文化之標征也”，就是說，城市是一個國家、民族和區(qū)域政治與文化的標征�？涮斓某鞘行碌貥�，理應(yīng)與這座城市的歷史文脈亦即城市的政治和文化標征相吻合。而目前很多城市的新地標，要么比高度，要么比奢華，或是一味追求前衛(wèi)和怪誕，與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差。由于建筑特別是地標性建筑關(guān)涉百年大計，千年大計，一旦造好，就很難改變，因而近年來有不少公認的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符，為世人所詬病，并為后人留下笑柄。

　�、艹鞘行碌貥吮仨毢统鞘械臍v史文脈相協(xié)調(diào)，近年采也有不少成功的嘗試，由著名建筑學(xué)家貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館就是其中一例。該建筑地處著名的蘇州園林忠王府和拙政園旁邊，樓層不高，灰白色調(diào)，青磚鋪地，窗格透綠，曲徑通幽，移步換景，與周邊建筑和環(huán)境完全融為一體。它繼承了蘇州園林和江南民居的建筑風格，整個建筑的灰白色調(diào)和傳統(tǒng)的粉墻黛瓦非常協(xié)調(diào)。不僅如此，城市新地標還應(yīng)在原有城市地標的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。這方面我們可以舉出上海外灘和浦東陸家嘴的建筑群。前者為歐洲古典建筑，凝重、端莊、厚實，代表著上個世紀二三十年代的上海；而后者多為造型奇特的摩天大樓，拔地而起，鱗次櫛比，富有現(xiàn)代感，代表了九十年代浦東開發(fā)以后的新上海形象。這兩組地標都切合上海海派文化的歷史文脈，又互為映襯，以黃浦江為界，形成了相互呼應(yīng)的“雙城記”，成為今天上海最顯著的標志。

　�、輳娬{(diào)城市新地標要與歷史文脈相協(xié)調(diào)，并不是說一味復(fù)古，不要創(chuàng)新，只是說創(chuàng)新首先要有個文化底色和基調(diào)，這個底色和基調(diào)就是中國特色、地方特點。世博中國館的設(shè)計體現(xiàn)了這一思路，如國家館的“故宮紅”色調(diào)就代表了最典型的中國元素。但無論國家館還是地區(qū)館又都不是一味復(fù)古，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行了大膽的革新，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，以及國家和地區(qū)的和諧一致。世博中國館的建設(shè)，將為2010年中國上海世博會留下一座紀念碑式的建筑，也給今天和未來的上海留下一座新的城市地標。

　　1．第②段中列舉了我國多處城市景觀，用意是。（2分）

　　2．第③段“近年來有不少公認的敗筆”一句中“敗筆”的意思是（2分）

　　3．對“歷史文脈”理解不符合文意的一項是（3分）

　　A．城市地標與城市的歷史文脈應(yīng)該相互影響相互作用。

　　B．歷史文脈總是在一座城市出現(xiàn)的時候產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　C．歷史文脈也是王國維說的城市“政治與文化之標征”。

　　D．城市新地標與歷史文脈相協(xié)調(diào)要有文化底色和基調(diào)。

　　4．閱讀第④段，簡述城市新地標與原有地標之間的關(guān)系。（3分）

　　5．聯(lián)系全文，概述上海世博會中國館的文化底色。（80字序右）（5分）

　　(一)(15分)

　　1．2分具體說明城市地標聚焦了城市的魅力（1分），彰顯了城市的特色(1分)。

　　2．2分與所在城市的歷史文脈形成尖銳反差的(不好的)(1分)新地標(建筑或景觀)(1分)。

　　3．3分B

　　4．3分兩者互相協(xié)調(diào)，城市新地標在原有城市地標的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。(答對一點得2分)

　　5.5分國家館采用斗拱造型和“故宮紅”一色調(diào)等傳統(tǒng)中國元素(2分，必須出現(xiàn)三點：國家館、斗拱造型、“故宮紅”色調(diào)。答出兩點得1分)，地區(qū)館引入江南園林的理念(1分，必須出現(xiàn)兩點：地區(qū)館、江南園林的理念）。整個設(shè)計體現(xiàn)出東方哲學(xué)對于“天地”關(guān)系的理解(1分)，以及對理想人居環(huán)境的幢憬(分)。

　　重慶卷

　　二、（本大題共3小題，每小題3分，共9分）

　　閱讀下文，完成第5～7題。

　　什么是人體生物鐘？科學(xué)家研究證實，每個人從他誕生之晶直至生命終結(jié)，體內(nèi)都存在著多種自然節(jié)律，如體力、智力、精緒、血壓等的變化，人們將這些自然節(jié)律稱作生物節(jié)律或生命節(jié)律。人體內(nèi)還存在一種決定人們睡眠和覺醒的生物節(jié)律，它根據(jù)大腦的指令，以24小時為周期發(fā)揮作用。

　　早在19世紀末，科學(xué)家就注意到了生物體具有“生命節(jié)律”的現(xiàn)象。科學(xué)家們將體力、情緒與智力盛衰起伏的周期性節(jié)奏繪制成三條波浪形的人體生物節(jié)律曲線圖。到了20世紀中葉，生物學(xué)家又根據(jù)生物體存在周期性循環(huán)節(jié)律活動的事實，創(chuàng)造了“生物鐘”一詞。

　　生物鐘的位置到底在何處？一般認為，生物鐘應(yīng)該存在于大腦中，但對于其體位置的說法卻又各不相同。有人認為，生物鐘的確切位置在下丘腦前端，視交叉上核內(nèi)，該核通過視網(wǎng)膜感受外界的光與暗，使之和體內(nèi)的時鐘保持同一節(jié)奏。也有人認為：生物鐘現(xiàn)象與體內(nèi)的襚黑素有密切關(guān)系，由于褪黑素是松果腺分泌的，因此生物鐘也應(yīng)該位于松果體上。

　　生物鐘是受外界因素的影響，還是由人體自身內(nèi)在的因素決定的？長期以來，科學(xué)家們一直在爭論。外源說認為，某些復(fù)雜的宇宙信息是控制生命節(jié)律現(xiàn)象的動因。學(xué)者弗蘭克?而朗博士認為，人類對廣泛的外界信息，如電場變化、地碰變化、重力場變，宇宙射線、其他行星運動周期、光的變化、月球引力等極為敏感，這些變化的周期性，引起了人的生命節(jié)律的周期性。內(nèi)源說認為，生命節(jié)律是由人體自身內(nèi)在的因素決定的。人在恒溫和與外界隔絕的地下，也表現(xiàn)出近似于24小時的節(jié)律。

　　長久以來，生物鐘的作用機制一直是個謎�？茖W(xué)家們只知道生物鐘可以控制人類睡眠和覺醒的周期、體內(nèi)激素分泌、新陳代謝速率、體溫等多種生理行為，但對生物鐘的組成和其通過什么形式完成上述工作不能搞清。?

　　加利福尼晉大學(xué)的一個科研小組在《細胞雜志上撰文稱》他們發(fā)現(xiàn)了人體生物鐘是如何發(fā)揮作用的：生物鐘通過在細胞內(nèi)部制造蛋白而控制著負責不同功能的基因發(fā)揮各自的作用。它的這一系列活動促使著人們感覺饑餓、享受睡眠、改變體溫等。這看上去仿佛是人體生物種非常熟練的掌握了整個DNA鏈上的每一個環(huán)節(jié)，并在白天或黑夜某個必要的時段中按下所需的按鍵來控制著人體各個器官的運作。?

　　5.從原文看，下列對“生物鐘”的理解最準確的一項是?

　　A.一種決定睡眠和覺醒的生物節(jié)律?

　　B.體力、情緒與智力盛衰起伏的周期性節(jié)律?

　　C.生物體中存在的周期性循環(huán)的生命節(jié)律?

　　D.感覺饑餓、改變體溫的生命節(jié)律?

　　6.根據(jù)原文提供的信自，對“生物鐘”的形成沒有影響的一項是?

　　A.通過視網(wǎng)膜感受光與暗的視交叉上核?

　　B.人體內(nèi)松果腺所分泌的褪黑素?

　　C.廣泛的外界信息的周期性變化?

　　D.體內(nèi)激素分泌、新陳代謝速率?

　　7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是?

　　A.生物鐘的研究可以在運動員成績的提高方面有所作為?

　　B.生物鐘的研究可以為合理安排作息時間提供幫助?

　　C.生物釧的研究可以自由改變?nèi)说纳钆c工作狀態(tài)?

　　D.生物釧的研究可以加深對人體細胞蛋白制造的認識?

　　5、C（其他三項都是生物鐘調(diào)控的某些具體方面）

　　6、D（這是生物鐘發(fā)揮作用控制的兩個方面）

　　7、C（自由改變這一說法夸大）

　　安徽卷

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成5-7題。

　　我們的宇宙外面是什么

　　在宇宙學(xué)中，有一個非常重要的常數(shù)、叫做宇宙學(xué)常數(shù)。這個常數(shù)在我們的宇宙中起著一種斥力的作用，使得我們的宇宙加速膨脹。20世紀80年代末，諾貝爾獎獲得者、美國理論物理學(xué)溫伯格指出，如果宇宙學(xué)常數(shù)顯著地大于它現(xiàn)在所具有的數(shù)值，那么它的排斥作用就會過于巨大，以致萬有引力根本不可能把物質(zhì)吸引到一起形成恒星和星系。

　　據(jù)此，一些科學(xué)家提出了所謂“人擇原理”。也就是說，我們的宇宙為什么是這個樣子，那是因為它必須是這個樣子，生命才有可能產(chǎn)生，人類才有可能存在�；蛘哒f，一些物理常數(shù)的數(shù)值為什么必須那么大，那是因為只有當它們的數(shù)值等于那么大的時候才會有人類存在。

　　“人擇原理”是當代物理學(xué)中爭論最激烈的問題之一。大多數(shù)物理學(xué)家認為，在我們的宇宙中，自然規(guī)律之所以是這個樣子，應(yīng)該有著某種跟人類存在毫無關(guān)系的深層原因。“人擇原理”最激烈的反對者說，這個原理是不科學(xué)的，它起著幫助“創(chuàng)世論”的作用，意味著有某個類似于上帝的設(shè)計者為最后創(chuàng)造出生命和人類，對即將通過大爆炸生成的宇宙作了細致的調(diào)節(jié)。

　　但是，另一些物理學(xué)家則為“人擇原理”另辟蹊徑。他們認為我們的宇宙只不過是許多可能存在著的宇宙中的一個。事實上，許多物理學(xué)家和宇宙學(xué)家已經(jīng)開始相信我們的宇宙不是獨一無二的，而是許許多多宇宙中的一個。按照這種“多重宇宙”思想，有無數(shù)不同的宇宙和無數(shù)可能的自然規(guī)律。它們并非都生成恒星和星系。即使恒星和星系能夠生成，它們那里的不同的自然規(guī)律也不一定會讓恒星制造出那些對于生命來說至關(guān)重要的元素。

　　當然，按照多重宇宙觀點，我們的宇宙就不是惟一復(fù)雜到足以支持有意識的生命存在的宇宙。英國天文學(xué)家里斯認為，在多重宇宙中，數(shù)量眾多的不適合人類居住的宇宙構(gòu)成了一個巨大的“海洋”，在這個“海洋”中可能散布著一些“島嶼”，這些“島嶼”被稱為“可居住宇宙”。在各個可居住宇宙中，物理常數(shù)的數(shù)值僅僅略微有些不同，都在允許生命存在的范圍之內(nèi)。我們的宇宙應(yīng)該是一個普通的可居住宇宙，并無特別之處。

　　多重宇宙使得“人擇原理”成為一種概率原理，從而具有了科學(xué)依據(jù)。有一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對論調(diào)和在一起的新理論，叫做弦論。這種理論主張一切物質(zhì)都由極其細小的弦組成，這些弦具有一定的能量，在十維的時空中進行振動。弦論所描述的宇宙遠不止一個，可達10500個。這是一個我們無法想像的巨大的數(shù)字。在這么多的宇宙之中，每個宇宙都有不同的物理特性，可居住宇宙的出現(xiàn)即使只有極其微小的頻率，它的絕對數(shù)量也必定是一個非常大的數(shù)字。

　　誠然，弦論是一種尚未被實驗和觀測證實的理論�？墒�，且不說弦論，實際上里斯走得比這更遠。他認為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學(xué)和宇宙學(xué)狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來，或許光會以較低的速度傳播，或許萬有引力會更強大。如果真是這樣，那可居住宇宙出現(xiàn)的概率就大多了，但它們相互之間的差別也就十分巨大。

　�。ü�(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動。）

　　5.從原文看，下列對“人擇原理”有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

　　A.“人擇原理”是一種以物理學(xué)為依據(jù)試圖解釋我們的宇宙生命誕生原因的理論。

　　B.“人擇原理”認為我們的宇宙的自然規(guī)律與生命產(chǎn)生、人類存在之間有必然關(guān)系。

　　C.“人擇原理”符合多重宇宙理論觀點，是用以解釋可居住宇宙的普遍適用的原理。

　　D.“人擇原理”受到指責的一個重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點的人利用。

　　6.從原文看，下列對“實際上里斯走得比這更遠”這句話的理解，正確的一項是（）

　　A、里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對論調(diào)和在一起的弦論。

　　B、里斯接受了多重宇宙觀點并通過實驗和觀測創(chuàng)建了新的理論體系。

　　C、里斯已為“人擇原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常數(shù)的證據(jù)。

　　D、里斯認為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關(guān)系未必局限于已有的認識。

　　7.依據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）

　　A、雖然科學(xué)家都以我們的宇宙為參照來推求其他可居住宇宙的存在，但結(jié)論不盡相同。

　　B、盡管“人擇原理”受到了普遍的質(zhì)疑，但是它對促進弦論的發(fā)展卻起到了較大的作用。

　　C、即使真正弄清了生命產(chǎn)生與物理常數(shù)的關(guān)系，也未必能準確描述可居住宇宙的數(shù)量。

　　D、雖然科學(xué)家對多重宇宙和可居住宇宙的認識不盡相同，但他們的認識正在逐步深入。

　　二5。C6。D7。B

　　福建卷

　　一、(6分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-2題。

　　民間藝術(shù)與民俗生活息息相關(guān)，離開民俗就如同離開母體，民間藝術(shù)將孤立難存。只是由于時代觀念的變遷和原有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要永葆青春，就要設(shè)法在變化了的民俗生活中，重新找到自己的存在價值。比如，近年來一種兩三公分見方的“福”字很流行，常用來貼在電腦屏幕上方。別小看這小小的“福”字，它可以使數(shù)千年來民族傳統(tǒng)中的“過年”的情懷一下子點燃起來。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時代轉(zhuǎn)型期間，其實不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體。可喜的是，一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日如今已成為法定休假日，有的傳統(tǒng)節(jié)日還在復(fù)蘇，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民間藝術(shù)也將隨之有了寬廣的用武之地。

　　許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標志、符號，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來只是再尋常不過的容器，現(xiàn)在卻被視為藝術(shù)珍品，擺在博物館的玻璃柜里，甚至要裝上報警器保護起來。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)離開我們今天的生活還不遠，我們還不應(yīng)“歷史地”去對待它們，而應(yīng)當采取積極的方式，為這些民間藝術(shù)注入時代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來。也就是說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承應(yīng)當順應(yīng)時代的轉(zhuǎn)型，做到既適應(yīng)變化了的生活，富有時代的朝氣，又根植于民族文化的土壤，保持著獨特的民族風格。

　　1．下列理解不符合原文意思的一項是

　　A．民間藝術(shù)要保持長久的生命力，就要在民俗生活的變化中調(diào)整自己，找到自己的存在價值。

　　B．在時代轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的情感并沒有消失，只是人們的心靈再也無法承載這份傳統(tǒng)的情感了。

　　C．許多民間藝術(shù)在發(fā)展過程中漸漸失去了它的實用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。

　　D．應(yīng)該通過努力，讓那些還沒有完全從生活中消失的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，重新回到我們今天的生活。

　　2．下面列舉的現(xiàn)象，與文中“傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的主張不一致的一項是

　　A．在唐裝中加入一些現(xiàn)代元素，使這種服裝兼具古典韻味和時代氣息。

　　B．研究和借鑒馬家窯陶器的傳統(tǒng)制作工藝，用以開發(fā)新的陶器產(chǎn)品。

　　c．把傳統(tǒng)京劇《將相和》改編為西方話劇，增進中外文化藝術(shù)交流。

　　D．春節(jié)時，用“福”字剪紙代替過去的門神，使傳統(tǒng)的情感有所寄托。

　　1．B2．C

　　廣東卷

　　三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面的文字，完成12—15小題。

　　詩與直覺朱光潛

　　無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。

　　詩的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對于個別事物的知，“知覺”必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來。認識A為B，便是知覺A，便是把所覺對象A歸納到一個概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。

　　詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。

　　這番話并非否認思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。

　　一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”，實在有一個深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。（本文有刪改）

　　12—13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分）

　　12、根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是（5分）

　　A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于“直覺”。

　　B、“知覺”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒有意義。

　　C、“‘直覺的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。

　　D、靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。

　　E、在古典派學(xué)者看來，“獨立自足的境界”應(yīng)當包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。

　　13、下面對詩的賞析，符合“直覺的知”的一項是（3分）

　　A、在欣賞《詩經(jīng)?蒹葭》時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。

　　B、在欣賞曹操《觀滄�！窌r，領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想。

　　C、在欣賞杜甫《望岳》時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。

　　D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時，體味到了西湖深厚的文化積淀。

　　14、在“詩的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎？為什么？（4分）

　　15、“見”升華為“詩的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？（4分）

　　12．C、D（C項信息來源于第2段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’”不符；D項“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第4段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索……”相悖。評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分）

　　13．C（判斷此題主要來自第3段內(nèi)容。A項“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點”，B項的“領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想”，D項的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。

　　14．正確。因為在欣賞詩歌的過程中，靠的是“直覺的知”，讀者要將全副精神專注于詩本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直覺中形成獨立自足的意象，那形成不了“詩的境界”。（主要信息來自于第4、5兩段。）

　　15．從“見”升華為“詩的境界”需要用“直覺”見出來，經(jīng)過思考之后，豁然貫通，“詩的境界就會像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前。

　　寧夏

　　一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　所謂“變形”，是相對于“常形”而言。“常形”是指顯示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時會出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)邊縣中的變化及其美學(xué)意義。

　　藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原形都會有某些強調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個意義上說，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過一般地說，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”宋代科學(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細長乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得藝術(shù)變形的美學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他：“‘四十圍’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩人之言當如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣。”其實，湖帶詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發(fā)三千丈”等等都是。當然古代詩人很懂得運用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。

　　宋元以來，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發(fā)，生離死別時跪步等，這些“變形”大大豐富和增強了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。

　　藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來表達自己的思想感情。例如清初八大山人的《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點，有的畫成圓弧線，傳達出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學(xué)的反叛，是人性的高標，個性的張揚。

　�。ㄕ幾栽媸a、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》）

　　1、下列關(guān)于“變形”的表述，不正確的一項是

　　A、客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術(shù)上所謂的

　　“變形”，是指可掛表物象在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的形態(tài)的改變。

　　B、在現(xiàn)實生活中客觀物象的形態(tài)偶然會出現(xiàn)變異，由于這

　　一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對象，所以人們并不把它稱為“變形”。

　　C、關(guān)于“變形”，藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在

　　藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學(xué)意義。

　　D、藝術(shù)上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指

　　在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。

　　2、下列理解，不符合原文意思的一項是

　　A、杜甫詩“黛色參天二千尺”、禮拜詩“白發(fā)三千丈”等，

　　都只是夸張手法，不見得是自覺的“變形”觀念。

　　B、相對于現(xiàn)實生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發(fā)展。

　　C、藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能強烈地表達自己的思想感情。

　　D、清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學(xué)的反叛意識。

　　3、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是

　　A.藝術(shù)上的“變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時甚至“變形”就是“常形“。

　　B、在藝術(shù)上，廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現(xiàn)象。

　　C、王觀國認為沈括對于杜甫詩的批評是“拘拘然以尺寸較之，則過矣”，看來王觀國已經(jīng)有了一定的“變形”美學(xué)觀念。

　　D．大致上，中國古代的“變形”美學(xué)觀念在宋元時代受到人們注意，而到明清時候這種觀念在實踐中得到了大量的運用。

　　1.（3分）B2.(3分)C3.(3分)A

　　湖北卷

　　二、閱讀下面的文字，完成6-9題（12分，每小題3分）

　　根據(jù)《國際濕地公約》，濕地是指自然的或人工的，長久的或暫時的沼澤地、濕源、泥炭地或水域地，擁有靜止或流動的水體，包括低潮時水深不超過6米的濱海水域。濕地通常具備三個要素：水成土、臨時或長期的水淹條件、耐濕生物或水生生物(尤其是植物)。這就將人們慣常理解的，僅指水域與陸地之間過渡地帶的濕地概念，擴大至在空間上與之緊密相連的河流、湖泊等水體，使其形成整體，這有利于濕地生態(tài)的綜合保護。濱海濕地和由河流濕地、湖泊濕地構(gòu)成的內(nèi)陸濕地，屬于自然濕地;為滿足人類需要而建成的水庫、渠道、水田、塘堰等，屬于人工濕地。我國濕地資源豐富，占世界濕地資源的十分之一。

　　濕地，與森林、海洋并稱地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類生存發(fā)展休戚相關(guān)。濕地是許多野生動植物(包括許多瀕危物種)的“家園”，是全球生態(tài)系統(tǒng)中的巨大基因庫。濕地也是蓄水防洪的天然“海綿”，能保持大于其土壤自身質(zhì)量3至9倍甚至更高的蓄水量，能在短時間內(nèi)蓄積洪水，然后慢慢將水排出。濕地還是有毒物質(zhì)的降解容器。當人類活動造成的各種有毒物質(zhì)進入濕地時，許多濕地植物和濕地中的微生物群落，能對其進行降解和轉(zhuǎn)化，凈化環(huán)境。這是濕地享有“地球之腎”美譽的重要原因。

　　濕地資源豐富，是人類的“衣食父母”。濕地提供的動物產(chǎn)品，如魚蝦等，是人類重要的蛋白質(zhì)來源。產(chǎn)自濕地的谷物養(yǎng)活了全球50%的人口。取自濕地的蘆葦是重要的造紙原料。濕地的水資源不僅為人類提供用水保障，也提供了“舟楫便利”。濕地資源還可以通過多種方式轉(zhuǎn)換能量，如水力或泥炭發(fā)電。另外，濕地景觀獨特，是人們理想的旅游、休閑場所。

　　但長期以來，人類對濕地生態(tài)系統(tǒng)的整體性和多功能性認識不足，為了眼前或局部利益而透支濕地資源。例如，將大量濕地排水后改作他用，導(dǎo)致濕地面積銳減;過度捕撈、采挖濕地動植物，破壞了濕地生態(tài)平衡;上游濕地的林木砍伐造成水土保持功能退化，使中下游泥沙淤積，濕地蓄洪功能下降;工農(nóng)業(yè)和生活污水隨意排放，嚴重污染濕地水體�，F(xiàn)在人們已經(jīng)意識到保護濕地的緊迫性，并積極探索科學(xué)的方法。美國密西西比河沿岸農(nóng)業(yè)帶產(chǎn)生的大量硝酸鹽和其他化學(xué)物質(zhì)，不僅導(dǎo)致流域水質(zhì)惡化，刺激藻類泛濫，還在入海處的墨西哥灣形成一個面積20000平方千米的無氧區(qū)。專家們認為，流域內(nèi)濕地的大量喪失導(dǎo)致入海徑流氮負荷過重，是造成無氧區(qū)的主要原因。有專家提出，解決問題的根辦法是在全流域進行大規(guī)模濕地生態(tài)重建，全面恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)功能。這個建議已得到認可。

　　由于濕地類型多樣，其功能和價值不盡相同，因此濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建要有具體目標，因“地”制宜。例如，用于控制污染的人工濕地可大量種植蘆葦、香蒲、莎草等植物，通過收割再利用或沉積的方式去除水體中大部分的營養(yǎng)鹽，這是分散和凈化工農(nóng)業(yè)及生活污水的有效辦法。作為鳥類或魚類棲息地的濕地，其生態(tài)保護要特別注意保持自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。以水文調(diào)節(jié)為目的的濕地建設(shè)，重在加強濕地的滯水能力。為人們提供旅游休閑場所的濕地建設(shè)，則更應(yīng)重視優(yōu)美環(huán)境的營造。當然，各類濕地生態(tài)的構(gòu)建在承擔主要功能的同時，完全可以實現(xiàn)多種功能的有機融合。

　　6.下列對“濕地”的說法不正確的一項是

　　A.濕地指長期被靜止或流動的水體覆蓋的地域，如沼澤地、濕源、泥炭地或水域地。

　　B.濕地中的人工濕地有水庫、渠道、水田、塘堰等，與人類的生存與發(fā)展密切相關(guān)。

　　C.濕地通常被認為是指水域與陸地之間的過渡地帶，這只是對濕地的一種狹義理解。

　　D.濕地中的水體與濕地的其他組成部分難以分割，共同構(gòu)成了濕地整體的生態(tài)系統(tǒng)。

　　7.下列對“濕地，與森林、海洋并稱地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類生存發(fā)展休戚相關(guān)”的理解，不正確的一項是

　　A.自然環(huán)境獨特的濕地，為許多野生動植物提供了“家園”，也為人們提供了理想的旅游、休閑場所。

　　B.自然資源豐富的濕地，是人類的“衣食父母”，為人類生存發(fā)展提供了所有物資，如食物、飲水、能源等。

　　C.生態(tài)系統(tǒng)完善的濕地，就像一塊天然“海綿”，既有很大的蓄水量和很快的蓄水速度，又能將水慢慢排出。

　　D.生物構(gòu)成多樣的濕地，可以利用生物自身的功能有效降解和轉(zhuǎn)化有毒物質(zhì)，因而有“地球之腎”的美譽。

　　8.下列表述完全符合原文意思的一項是

　　A.濕地面積的銳減，將會對與之相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成威脅，帶來嚴重的后果。

　　B.捕撈和采挖濕地動植物破壞了濕地的生態(tài)平衡，從而導(dǎo)致濕地生態(tài)功能的減弱。

　　C.濕地生態(tài)系統(tǒng)具有整體性，上游濕地生態(tài)的破壞必然帶來下游濕地水質(zhì)的污染。

　　D.各類濕地生態(tài)功能完全不同，因此濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建必須要有具體的目標。

　　9.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

　　A.我國濕地資源豐富，占世界濕地資源的十分之一，因此我國淡水資源的人均占有量也很高。

　　B.人類應(yīng)當汲取為了眼前或局部利益而犧牲濕地的教訓(xùn)，不要再為自身利益去利用濕地資源。

　　C.只要大量種植蘆葦、香蒲、莎草等植物，就能充分保持濕地在自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。

　　D.只有著眼于全面地恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的功能，對各類濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建才會真正有效。

　　6．A7．B8．A9．D

　　湖南卷

　　二、現(xiàn)代文（一般社會科學(xué)類、自然科學(xué)類文章）閱讀（12分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成6～9題。

　　為什么我們?nèi)菀讌^(qū)分上下，但卻不容易分辨左右？一位哲人說過，“人，詩意地棲居于大地”，我們頭頂藍天，腳踩大地，這是區(qū)分上下的最為直觀方便的參照系。但左右就不同了，左和右并無明顯的參照系。小時候，大人教我們：拿筷子的是右手，端碗的是左手。兩只手的功能的不對稱，幫我們分辨了左右�？梢姡獏^(qū)分左右之不同，首先得有賴于某種不對稱的基準．

　　人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的!動物的大腦是對稱的，因而動物不能區(qū)分左右。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實驗證明，馬赫的洞見是正確的。我們的右腦與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。一個簡單的測試就可以證明這一點。給出這樣的問題：所有的猴子都會爬樹，豪豬是一種猴子，豪豬會爬樹嗎？這是一個三段論，大前提正確，但小前提卻是錯的。對于左側(cè)休克的病人來說，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但對于右側(cè)休克的病人來說，他的左腦依然起作用，他的回答則全然不同：豪豬是一種猴子，它當然會爬樹。這個測試明白無誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運用演繹邏輯來推理，但他卻不知道豪豬長什么樣。日常生活中的我們，偶爾也會有這樣的體驗，一時想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動地再現(xiàn)其具體模樣。這就是左右大腦分工的不同。人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則這個世界在我們眼中就會變得荒唐不堪。

　　人類生活在一個近似對稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對稱。但這種對稱又不時會被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對稱，如心臟偏于左側(cè)。或許因為我們處處遭遇對稱，因而科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對稱性。以哲學(xué)史上有名的“布里丹的驢子”為例，當它置身于兩堆同等距離的干草之間時，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。它置身于對稱性之中，若不打破這種對稱性，它就會被活活餓死。當然，現(xiàn)實中的驢子決不會餓死，由于某種細微差別的影響，它會以不可預(yù)測的行動去打破這種邏輯上的對稱。

　　就此而言，隨著不對稱性而來的，就是創(chuàng)造和活力。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來無窮的變異或活力。而人類的兩情相悅，更是生活而不是活著的見證。以時間為例，未來和過去的不對稱，才讓我們的生活始終都充滿希望。

　�。ㄟx自《科技導(dǎo)報》2008年第2期，有刪改）

　　6．本文談?wù)摰暮诵膯栴}是

　　A．人類大腦的特征B．對稱性

　　C．分辨左右的意義D．不對稱性

　　7．下列各項中，“豪豬爬樹”測試所直接證明的一項是

　　A．人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的。

　　B．我們?nèi)祟惖挠夷X與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。

　　C．左側(cè)休克的病人和右側(cè)休克的病人的左右大腦分工是不同的。

　　D．人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則就荒唐不堪。

　　8．下列表述符合原文意思的一項是

　　A．文章第一段明確指出：無論是區(qū)分上下還是區(qū)分左右，都依賴于打破對稱性，找到在功能上更直觀方便并且不對稱的參照系。

　　B．動物不能區(qū)分左右，因為動物的大腦是對稱的。奧地利物理學(xué)家馬赫提出并通過實驗證明了這個結(jié)論，馬赫的洞見是正確的。

　　C．科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類生活在一個近似對稱的世界之中，我們處處遭遇對稱。

　　D．現(xiàn)實中的驢子即使身處兩堆同等距離的千草之間也訣不會餓死，因為它會憑借其大腦的不對稱性，打破邏輯上的對稱。

　　9．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是

　　A．左右大腦的不對稱是我們?nèi)祟悈^(qū)別于動物的特征之一。

　　B．人類區(qū)別左右的能力不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。

　　C．人類所有的創(chuàng)造和活力，都來源于所處世界的對稱性。

　　D．我們之所以充滿希望，就是因為未來必定比過去美好。

　　6．D7．B8．C9．A

　　江蘇卷

　　閱讀下面的文字，完成16一19題。

　　晚清學(xué)人楊守敬

　　楊守敬(1839一1915)，湖北宜都人。少年時代聰明好學(xué)，刻苦用功。青年時代有兩件事

　　對他影響很大：19歲時，聽譚大勛講授汪中的《述學(xué)》，開始接觸乾嘉考據(jù)之學(xué)；20歲那年，偶然得見清人六嚴縮摹的《輿地圖》。便借來臨摹，這成為他研究歷史地理學(xué)的開端。

　　楊守敬曾經(jīng)熱衷科舉，25歲起先后六次赴京參加會試。雖然名落孫山，但因此結(jié)識了許

　　多名流學(xué)人，大大拓展了學(xué)術(shù)視野。42歲時，他作為清政府外交官的隨員前往日本，這成為他學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點。在日本四年，他搜訪闕佚，爬羅剔抉．收集到我國大量的古籍珍本，并將它們影印摹刻為《留真譜》。日本人森立之所撰的《清客筆話》，翔實記載了他在日本訪書之事，楊守敬自己也寫了《日本訪書志》。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了許多稀見珍本和國內(nèi)久已絕跡的古籍殘本，與楊守敬志趣相投。因此：當黎庶昌有了編纂《古逸叢書》的設(shè)想時，立即決定請他主持�？薄！豆乓輩矔吩谌毡究『蟆．a(chǎn)生了很大的影響。他還擅長書法，對書法理論也很有研究，在日本影響巨大。被尊為“日本書道現(xiàn)代化之父”。

　　從日本回國的第二年，年已48歲的楊守敬第七次參加會試，仍以失敗告終，從此絕意科

　　舉，專注學(xué)問。楊守敬博覽群書，潛心研究，在輿地、版本、目錄、金石、小學(xué)、經(jīng)學(xué)、輯佚等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了很大的成績，留下的著作就有83種。在楊守敬的學(xué)術(shù)研究中，輿地學(xué)的成就最為突出。他編撰了輿地學(xué)著作20多種，這些論著幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)地理學(xué)的各個方面，充分展示了他的杰出才華。

　　楊守敬的學(xué)術(shù)代表作是完成于1904年的《水經(jīng)注疏》。明清以來，《水經(jīng)注》研究成果很

　　多。楊守敬的這部著作具有全面總結(jié)的性質(zhì)。他對《水經(jīng)注》中所記裁的1200多條水道進行了詳盡的考證；對征引的故實都一一注明出處；對清代學(xué)者全祖望、戴震等人的校釋也多有訂正。楊守敬既有堅實的考據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，又運用了當時地理學(xué)的新知識，所以在《水經(jīng)注》研究中有所突破，有所創(chuàng)新。楊守敬還編制了古今對照的《水經(jīng)注圖》，圖文互證，相得益彰。

　　16．下列關(guān)于楊守敬日本之行的解說，不正確的一項是(3分)

　　A．楊守敬的書法藝術(shù)和書法理論研究影響很大，他被尊為“日本書道現(xiàn)代化之父”。

　　B．楊守敬在日本訪書之事被日本人森立之記載在《清客筆話》中。

　　c．楊守敬�？薄豆乓輩矔罚w現(xiàn)了他在版本、目錄等方面的學(xué)術(shù)造詣。

　　D．楊守敬搜訪闕佚．收集到我國的古籍珍本《留真譜》，并將它影印摹刻。

　　17．下列有關(guān)楊守敬輿地學(xué)研究的表述，不正確的一項是(3分)

　　A．楊守敬的《水經(jīng)注疏》．是在全面總結(jié)明清兩代《水經(jīng)注》研究成果的基礎(chǔ)上完成的。

　　B．運用當時地理學(xué)的新知識，是楊守敬《水經(jīng)注》研究取得成功的基礎(chǔ)。

　　c．在楊守敬留下的83種著作中．有一部分是中國傳統(tǒng)地理學(xué)方面的研究成果。

　　D．楊守敬對《水經(jīng)注》記載的1200多條水道進行了詳盡考證，還編制了《水經(jīng)注圖》。

　　18從文中看，哪幾件事對楊守敬的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了重要影響?(6分)

　　l9．根據(jù)文章內(nèi)容，請概括楊守敬取得多方面學(xué)術(shù)成就的原因。(6分)

　　16．D

　　17．B

　　18．(6分)

　�。�1）青年時代接觸考據(jù)學(xué)，臨摹《輿地圖》。

　　（2）赴京參加會試，結(jié)識了許多名流學(xué)人。

　�。�3）在日本搜訪典籍，�？闭浔尽�

　�。�4）第七次會試失敗后，絕意科舉，專注學(xué)問。

　　19．(6分)

　　(1)好學(xué)精神：聰明好學(xué)，刻苦用功，博覽群書。

　　(2)治學(xué)方法得當：既有考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)，又能吸收新知識；既能吸收前人研究成果盲從。

　　(3)廣泛交游，視野開闊：結(jié)識名流學(xué)人，游學(xué)日本，多方涉獵。

　　江西卷

　　閱讀下面的文字，完成6-8題。

　　“白日夢”

　�、侔兹兆鰤�，一向是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常作白日夢的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個懶漢，每當他穿過荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢；而超塵拔俗的“白日夢”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢”的人。

　�、谂ｎD就是這種人。他因看到蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運動，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力��！在常人看來，那仿佛是瘋狂，是幻覺，是夢中才會出現(xiàn)的情景。

　�、畚锢韺W(xué)的理想實驗按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢”。慣性定律就是一個。因為它不能直接從現(xiàn)實世界中的實驗得來，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛愛因斯坦，就是出于我把他看成是個白日夢幻者——理想實驗大師的緣故。

　　④藝術(shù)作品的“白日夢”性質(zhì)更突出。浪漫派詩人、音樂家和畫家愛夢幻世界遠勝于愛現(xiàn)實世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實世界好，因為它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。

　�、輳哪撤N意義上說，大哲學(xué)家也是醒著做白日夢的人。老子的夢是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實在的。當一名犯人逃到陽光底下，第一次看到真實的世界時，才認識到他過去一直被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽光下的囚犯。

　�、蘧癫』颊叩幕糜X癥也是一種白日夢。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個不可逆過程，后者是可逆過程�？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實世界。當舒曼的《夢幻曲》一回到現(xiàn)實，縈繞在千萬人的心坎，人們即能分享到“來如春夢不多時，去似朝云無覓處”的美感和魅力。精神病患者自認為是女皇的幻覺則是不能實現(xiàn)的，別人無法同它發(fā)生共鳴。

　　(選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢”》有改動)

　　6.下列對文中“白日夢”的理解正確的一項是

　　A.“白日夢”分為世俗白日夢和超塵拔俗的白日夢，做前一種夢的是凡夫俗子，做后一種夢的都是第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家。

　　B.“白日夢”從前是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞，而現(xiàn)在只用于指美麗的幻想。

　　C.柏拉圖將人比作洞穴中的囚犯，他們始終把影子當成實在的，一直被影子所欺騙，是從不做“白日夢”的人。

　　D.“神六”科學(xué)家設(shè)計飛船邀游藍天的構(gòu)想就是第一流的“白日夢”。

　　7.下列對“前者是個不可逆過程，后者是可逆過程”這句話理解正確的一項是

　　A.科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢都是可逆的，而精神病患者的白日夢是不可逆的

　　B.科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢都是可以實現(xiàn)的，而“不可逆過程”的白日夢是不能實現(xiàn)的。

　　C.“可逆過程”的白日夢都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過程”的白日夢不具有魅力，也不能給人美感。

　　D.“可逆過程”的白日夢都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過程”的白日夢卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。

　　8.下列說法不符合文意的一項是

　　A.做超塵拔俗“白日夢”的一流的科學(xué)家必須有極強的觀察、聯(lián)想、想象、推理能力。

　　B.“夢幻世界”就是“藝術(shù)世界”，它比現(xiàn)實世界好，因為它更富于理想性、更接近人所追求和向往的境界。

　　C.無法超塵拔俗者還是凡夫俗子都會做“白日夢”，只不過凡夫俗子所做的大多是“黃金美夢”

　　D.超塵拔俗者的“白日夢”往往是不太被常人理解的，卻常常是創(chuàng)作活動的發(fā)酵。

　　6、D7、A8、B

　　遼寧卷

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成5－7題。

　　書院教育，是宋元明時期最具特色的教育組織動工。“書院”一詞，最早出現(xiàn)于唐代。不過，那時的書院主要還只是編書、藏書以及讀書的場所。作為具有一定規(guī)模的教育場所的書院，是到宋代才出現(xiàn)的。當時，剛剛經(jīng)歷五代十國戰(zhàn)亂，文化教育亟待振興，一些思想家也需要自己的宣傳陣地，以私人講學(xué)為核心的書院教育，就順應(yīng)這種時代需要而出現(xiàn)了。宋代書院教育，以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式，呈現(xiàn)出與古代私學(xué)大不相同的面貌。不僅如此，書院教育與宋代官學(xué)之間也有較大區(qū)別。雖然書院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長才識，而不是為了適應(yīng)科舉。不過，書院的教學(xué)內(nèi)容又都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，也正因為如此，書院能夠得到宋代官府的鼓勵，并獲得長足的發(fā)展。

　　書院教育直接了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展，成為宋代理學(xué)發(fā)展的搖籃。一方面，書院中掌教的“山長”，一般都會把自己的思想定為書院的教育宗旨，以此來聚集生徒，開展講學(xué)活動。書院生徒在聆聽山長集中講學(xué)、向山長請教以外，還有充分的時間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問的風氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留同了很大余地。另一方面，書院中的講學(xué)內(nèi)容既包括掌教者個人的學(xué)術(shù)思想，也包括正統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)思想，還包括一些后來逐漸為官方所接受的民間思想。書院因此而成為各種思想和學(xué)術(shù)交流的場所，書院之間更以學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流等形式，促成不同思想和學(xué)術(shù)的深入研討和互相影響，從而為宋代理學(xué)的成熟準備了條件。此外，南宋時期一些理學(xué)家開始掌教各大書院，推動了書院教育與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的進程，也促進了理學(xué)的傳播與深入發(fā)展。著名的理學(xué)家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書院講學(xué)，他講授《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽講的人都很感動，甚至于有聽講者為之落淚。書院交流的盛況以及書院教育推行理學(xué)思想所形成的影響，由此可見一斑。（摘編自袁行霈等主編《中華文明史》）

　　5.下列有關(guān)“宋代書院教育”的表述，不正確的一項是

　　A．宋代書院教育作為一種教育組織形式，以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點。

　　B.宋代書院教育是順應(yīng)戰(zhàn)亂后文化教育亟待振興，以及思想傳播的需要而出現(xiàn)的。

　　C.宋代書院教育中選用的教材與官學(xué)相似，但其人才培養(yǎng)的標準與官學(xué)大相徑庭。

　　D.宋代書院教育的教學(xué)內(nèi)容能夠符合官府的要求，因而能有機會獲得長足的發(fā)展。

　　6.下列對原文的理解和分析，不正確的一項是

　　A．唐代和宋代都有“書院”這一名稱。不過，唐代的書院和宋代的書院是名同實異的關(guān)系。

　　B.宋代書院中的生徒要集中聆聽山長講學(xué)、向山長請教，并在山長的組織下開展自學(xué)和討論。

　　C.書院中的私人講學(xué)、學(xué)術(shù)討論及書院間的學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流，是宋代書院中常見的教育活動。

　　D.南宋時期一些理學(xué)家開始掌教各大書院，書院的這種變化，有利于書院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。

　　7.根據(jù)文意，下列推斷有誤的一項是

　　A．作為教育體制的宋代書院，與此前的古代私學(xué)既相區(qū)別，又有一定的聯(lián)系。

　　B.宋代書院中的生徒，對當時朝廷科舉考試的總體要求，大致上也能夠適應(yīng)。

　　C.一些民間思想，往往通過書院教育的途徑來實現(xiàn)逐漸為官方所接受的目的。

　　D.在書院的講學(xué)交流中，不同思想和學(xué)術(shù)相互影響，都有機會得到發(fā)展完善。

　　5.C6.B7.C

　　山東卷

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成6~8題。

　　圖騰與社會制度的產(chǎn)生

　　從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。

　　圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。

　　圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當時約定俗成的社會組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個‘個人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。

　　斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個術(shù)語亦自有其便利之處。”在這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認為圖騰制度就是氏族組織制度。其實，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。

　　圖騰制度有三個基本特征。第一，每一個社會組織都以圖騰——動物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標志。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。

　　圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。

　　6．本文認為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項是

　　A．拉德克利夫認為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。

　　B．圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個群體以一種圖騰作為名稱和標志，形成了當時的社會組織原則。

　　C．圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個“個人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。

　　D．圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會組織制度。

　　7．下列對圖騰制度的解釋，正確的一項是

　　A．作為一種社會組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當時用來規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。

　　B．每一個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實物為圖騰作為自己的名稱和標志。

　　C．同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。

　　D．部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。

　　8．下列表述符合原文意思的一項是

　　A．圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。

　　B．摩爾根認為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。

　　C．氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。

　　D．圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替。

　　四川卷

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成5～7題。

　　目前，我國“煤變石油”的產(chǎn)業(yè)化進程正在有序進行之中。也許有人會問，煤和石油，一個是黑乎乎的固體，一個是油亮亮的液體，兩者從形態(tài)上看似乎并無相同之處，為什么要將煤轉(zhuǎn)化為石油？轉(zhuǎn)化又是怎樣實現(xiàn)的？

　　隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國內(nèi)能源消費需求量越來越大。由于我國對石油進口的依存度較大，所以國際油價上漲、中東政局變化等因素，都會對我國石油能源安全構(gòu)成潛在危險。同時由于石油具有流動性好，便于開采、輸送和使用的特點，近年來國內(nèi)石油消費量的增幅大大超過了石油產(chǎn)量的增幅。而煤作為能源，與石油同屬化石能源，只是由于古植物和地質(zhì)條件的不同，最后生成的形態(tài)才與石油大不相同。從現(xiàn)有數(shù)據(jù)看，煤在我國的可開采量及供應(yīng)年限遠遠大于石油。于是有人考慮將煤轉(zhuǎn)化為石油，以滿足國內(nèi)市場對石油的需求。雖然“煤變石油”需要有足夠的投入，但是從經(jīng)濟效益來看，這種考慮還是可行的�；谶@樣一些認識，人們開始研究各種轉(zhuǎn)化方式，間接液化技術(shù)就是其中較為有效的方法之一。

　　煤的間接液化過程可以分三步進行。第一步制取原料氣。把經(jīng)過適當處理的煤送入反應(yīng)器，在一定溫度和壓力下通過氣化劑使煤不完全燃燒，這樣就能以一定的流動方式將煤轉(zhuǎn)化成一氧化碳和氫氣混合的原料氣，灰分形成殘渣排出。第二步進行催化反應(yīng)。將制取的原料氣凈化，在催化劑作用下，讓其發(fā)生化合反應(yīng)，合成類似石油的碳氫化合物。在這個過程中，催化劑起著關(guān)鍵的作用。早些時候，國外有一家公司曾經(jīng)研制出一種成分為鐵、硅、鉀、銅的產(chǎn)效比較高的催化劑，其所得化合物的組成為：汽油32％、柴油21％、石蠟烴47％。第三步對催化反應(yīng)的產(chǎn)物進行進一步的提質(zhì)加工。就如剛開采出來的石油一樣，經(jīng)過催化反應(yīng)出來的油也有很多指標不合格，如十六烷值含量、硫含量、水分以及粘度、酸度等，所以還需要對它進行處理，使它達到合格標準，滿足市場需要。目前，我國的這種“煤變石油”技術(shù)達到了國際先進水平，大約每四噸煤可產(chǎn)出一噸油。

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　　5．下列關(guān)于我國“煤變石油”工程實施原因的表述，不正確的一項是

　　A．我國石油消費依賴進口，需求量不斷增大，導(dǎo)致石油能源供給出現(xiàn)危機。

　　B．煤與石油一樣，都屬于化石能源，但在我國煤的儲量要比石油豐富得多。

　　C．盡管成本相對比較高，但是從經(jīng)濟效益的角度看，煤變石油還是可行的。

　　D．“間接液化”等技術(shù)的出現(xiàn)，為實現(xiàn)“煤變石油”的目標提供了技術(shù)保證。

　　6．下列對煤的“間接液化技術(shù)”的分析和概括，不正確的一項是

　　A．經(jīng)過適當處理的煤、具有一定溫度和壓力的反應(yīng)器，以及氣化劑，是制成原料氣的幾大條件。

　　B．催化反應(yīng)中的化合過程，能夠使原料氣實現(xiàn)液化，是間接液化技術(shù)實施中的一個重要步驟。

　　C．使用國外某公司研制的催化劑，那么可以32％的汽油、21％的柴油和47％的石蠟烴。

　　D．“間接液化”是一個將煤加以氣化，經(jīng)凈化后再借催化劑進行化合反應(yīng)，最終生成油的過程。

　　7．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是

　　A．國內(nèi)石油能源消費存在著潛在的危險，應(yīng)用煤的“間接液化技術(shù)”就是要徹底改變石油進口的局面。

　　B．人們更加偏好使用石油，所以國內(nèi)能源消費中煤炭消費量的增幅，遠遠小于國內(nèi)煤炭生產(chǎn)量的增幅。

　　C．那些剛從地底下開采出來的石油，要達到合格標準，還有一些成分需要進行必要的提質(zhì)加工處理。

　　D．在目前我國的技術(shù)條件下，煤在變成石油的過程中，其自身的損耗實際上大約有四分之三。

　　5．A6．C7．C

　　浙江卷

　　二、（12分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成7—10題。

　　眾所周知，生物多樣性是地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù)的基本前提。但人類社會的活動由于受到價值定位的影響，總會對某些生物物種過分偏愛，而對另一些生物物種漠然視之，甚至對某些物種厭惡有加，因而在地球生命體系中并存的生物物種，在人類社會中總會受到各不相同的待遇。這種不公正性，首先表現(xiàn)為人類社會控制下的生物群落，在物種數(shù)量上比自然生態(tài)系統(tǒng)中要少得多；其次表現(xiàn)為不同物種受到的待遇也互有區(qū)別，而且無視其原生特性；再次表現(xiàn)為相互間的關(guān)系得按照人類的意志加以調(diào)控。這些特征體現(xiàn)了人類社會對地球生命體系的偏離。這樣的偏離積累擴大后，最終都會影響到地球生命體系的生物多樣性。

　　不同文化對生物物種的價值定位，完全屈從于相關(guān)民族文化穩(wěn)態(tài)運行的需要，而這樣的需要又具有多重性，因而不同民族文化對生物的價值定位并不具有通約性。比較不同民族文化對生物物種的價值定位，其間也無規(guī)律可言。目前愈演愈烈的農(nóng)田化進程和作物種植、牲畜飼養(yǎng)的單一化，恰好是全球范圍內(nèi)文化輻合趨同演替的自然結(jié)果。要消除這些威脅，更好地維護生物多樣性，出路只有一個，那就是人類的食品結(jié)構(gòu)必須盡可能多樣化，盡可能從更多的生物物種中獲取食物來源。而做到這一點的根本保證，也只能是民族文化的多元并存。

　　在文化輻合趨同演替的背景下，人類生產(chǎn)食品的辦法也會日趨單一化。目前，在全球范圍內(nèi)，最為通行的作物保護措施就是化學(xué)農(nóng)藥的使用。但任何化學(xué)農(nóng)藥都會不加區(qū)別的消滅一切除作物和家養(yǎng)動物以外的物種，這對生物多樣性的破壞是不言而喻的事實。然而，隨著文化的輻合趨同，人類無法找到一種更好的化學(xué)農(nóng)藥的替代品，以至于生物多樣的保護成了一紙空文。

　　生物多樣性維護的另一個重要的威脅是化肥的濫用。人類在使用化肥時關(guān)注的僅是作物本身，對使用化肥的負面效應(yīng)即使了解，也往往是不加理會�；实氖褂脤τ谕寥牢⑸锏拇婊钍且粋€重大威脅，而這又會導(dǎo)致其它眾多生物的生存壓力。加上過量化肥對水體的污染，還會威脅到水生動植物的生存。然而，在文化輻合趨同的背景下，這些對生物多樣性的明顯威脅卻無法得到緩解與消除。工業(yè)文明的食物生產(chǎn)模式在這一背景下，被不加區(qū)別地大范圍推廣，這同樣會使生物多樣性的維護更加艱難。

　　為了維護生物的多樣性，人類社會應(yīng)當擁有盡可能多的食物來源渠道和食物生產(chǎn)辦法，以便分散對不同生物物種的生存壓力。要使食物生產(chǎn)的多樣化成為可能，同樣需要民族文化的多元并存。因此，文化的輻合趨同本身就是對生物多樣性的損害。如果沒有認識到這一負面效應(yīng)，維護生物多樣性永遠只能是一個理想，而無法落到實處。

　　7．對體現(xiàn)“人類社會對地球生命體系的偏離”的特征，表述不正確的一項是

　　A．人類社會對地球生命體系中并存物種不公正是受到價值定位的影響。

　　B．在物種數(shù)量上，人類社會控制下的生物群落遠遠少于自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物群落。

　　C．人類社會對待不同物種或厭惡、或漠視、或偏愛，且無視其原生特性。

　　D．人類按照自己的主觀意志調(diào)節(jié)控制物種與物種之間的相互關(guān)系。

　　8．對文化輻合趨同造成的結(jié)果，理解不恰當?shù)囊豁検?/p>

　　A．食物來源集中于較少的生物物種，食品結(jié)構(gòu)相對單一。

　　B．農(nóng)田化進程愈演愈烈，作物種植、牲畜飼養(yǎng)單一化。

　　C．人類生產(chǎn)食品的辦法日趨單一化，如作物保護措施單一。

　　D．工業(yè)文明的食物生產(chǎn)模式使生物多樣性的維護更加艱難。

　　9．根據(jù)全文內(nèi)容，最適合做這篇文章標題的一項是

　　A．文化輻合趨同對人類生態(tài)安全的威脅