無(wú)錫布碼頭傳奇

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)資源 2009-09-01 16:15:47

　　江蘇無(wú)錫清代布碼頭城鄉(xiāng)全民皆織的商品經(jīng)濟(jì)大潮，沖擊著落后、封閉的封建經(jīng)濟(jì)制度，其中的開拓、創(chuàng)新精神，為無(wú)錫在20世紀(jì)初崛起為中國(guó)最發(fā)達(dá)的民族工業(yè)城市之一做了必需的思想、觀念、人才等方面的準(zhǔn)備，也為該市今日的城市精神添注了健康的文化基因。據(jù)目前的資料判斷，無(wú)錫布碼頭最后的落腳點(diǎn)，很可能是在該市羊尖鎮(zhèn)嚴(yán)家橋一帶，這是一個(gè)值得加以研究的課題。

　　“無(wú)錫布碼頭”，是一些專家學(xué)者、地方史研究者發(fā)現(xiàn)的無(wú)錫經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)亮點(diǎn)，由于各類媒體的廣泛宣傳報(bào)道，多年來(lái)人們對(duì)它幾乎已是耳熟能詳。然而，若要細(xì)說(shuō)它的起因、運(yùn)行方式、存在時(shí)間、作用和意義等具體問(wèn)題，人們似乎又不是非常清楚，在某些方面甚至還有誤區(qū)。本文在廣泛檢讀各類資料，并作深入分析研究后，略抒己見，以期拋磚引玉。

　　無(wú)錫為布碼頭這一說(shuō)法，不見于無(wú)錫地方的正史如歷代的《無(wú)錫縣志》、《錫金縣志》等，僅見于清代無(wú)錫一位儒生對(duì)當(dāng)時(shí)徽商行話的記載，其可靠性如何?

　　無(wú)錫數(shù)千年文字記載史上從未有過(guò)本邑種植出產(chǎn)棉花的記載，然而，在清代乾隆年間，無(wú)錫(本文中指當(dāng)時(shí)的無(wú)錫、金匱兩縣)每年運(yùn)進(jìn)大量外地棉花，然后生產(chǎn)大批棉布運(yùn)銷外地，成為棉花、棉布的大型集散地。無(wú)錫這種原料、產(chǎn)品兩頭在外，又大進(jìn)大出的經(jīng)濟(jì)格局，被當(dāng)時(shí)著名的徽商譽(yù)為“布馬頭”。這是無(wú)錫地方經(jīng)濟(jì)史獨(dú)特而光彩的一頁(yè)。

　　據(jù)廣泛檢讀各類資料，無(wú)錫布碼頭的名稱，始見于清代乾隆年間無(wú)錫儒生黃卬的著作《錫金識(shí)小錄》，可是，這一名稱卻一直未再見于同時(shí)期及以后的無(wú)錫正史如《錫金縣志》等或其他的著作。因此，無(wú)錫布碼頭之說(shuō)很有孤證單行的嫌疑，它的可靠性、權(quán)威性如何?會(huì)不會(huì)是溢美虛飾之詞?這些都是需要解決的問(wèn)題。

　　為了正確回答上述問(wèn)題，讓我們先來(lái)看看黃卬是怎樣說(shuō)的：“�？の逡�，唯吾邑不種草棉，而棉布之利獨(dú)盛于吾邑，為他邑所莫及。鄉(xiāng)民食于田者，唯冬三月。及還租已畢，則以所余米舂白，而置于囷歸典庫(kù)，以易質(zhì)衣。春月則闔戶紡織，以布易米而食，家無(wú)余粒也。及五月田事迫，則又取冬衣易所質(zhì)米歸，俗謂‘種田飯米’。及秋稍有雨澤，則機(jī)杼聲又遍村落，抱布貿(mào)米以食矣。”“懷仁、宅仁、膠山、上福等鄉(xiāng)，地瘠民淳，不分男女，舍織布紡花，別無(wú)他務(wù)。”“布有三等，……坐賈收之，捆載而貿(mào)于淮、揚(yáng)、高、寶等處，一歲所交易不下數(shù)十百萬(wàn)。嘗有徽人言‘漢口為船馬頭，鎮(zhèn)江為銀馬頭，無(wú)錫為布馬頭’，言雖鄙俗，當(dāng)不妄也。”(1)

　　這幾段話概括了基本情況，從而把無(wú)錫布碼頭的輪廓凸現(xiàn)在我們眼前，值得注意。

　　千百年來(lái)，在封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民男耕女織，自給自足，務(wù)農(nóng)是農(nóng)民的根本，是生命線，紡織只是處于從屬地位的副業(yè)而已。但是，這種封建經(jīng)濟(jì)制度與生活模式，在清代乾隆年間的無(wú)錫已有了巨變，農(nóng)民耕作力田一年所得，在交納地租后，只剩下三個(gè)月的口糧，其余時(shí)間依靠典當(dāng)鋪的高利貸和家庭手工紡織度日，其中春秋兩季長(zhǎng)達(dá)半年的時(shí)間，農(nóng)民就靠“闔戶紡織，以布易米而食”，維持生計(jì)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)家庭手工紡織已不再是副業(yè)，而是農(nóng)民的主要謀生手段。非但如此，在土地貧瘠、糧食產(chǎn)量低下的地區(qū)，還出現(xiàn)了紡織專業(yè)戶，作為農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)力的男子“別無(wú)他務(wù)”，和婦女一樣地紡紗織布，已完全擺脫了土地的束縛，手工紡織業(yè)已獨(dú)立于農(nóng)業(yè)而存在。

　　另外，無(wú)錫本邑歷來(lái)不種植生產(chǎn)棉花，但每年都有數(shù)十百萬(wàn)疋棉布運(yùn)銷外地。這種原料、產(chǎn)品兩頭在外，大進(jìn)大出的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象引起了安徽徽州商人們的注意。明清時(shí)期，徽州多豪商大賈，形成資本雄厚的徽州商人集團(tuán)。他們轉(zhuǎn)輸懋遷，經(jīng)商足跡遍于全國(guó)各地，在全國(guó)商業(yè)活動(dòng)中占有舉足輕重的位置�；丈淌肿⒅厥占瘹w納各地商情，早在明代徽商黃汴就著有《一統(tǒng)路程圖記》，詳細(xì)記錄全國(guó)商路沿途情況，受到商界歡迎。黃卬著作中記述的“船馬頭”、“銀馬頭”、“布馬頭”口碑，顯然是徽商根據(jù)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江中下游地區(qū)各處貨物流通、市場(chǎng)規(guī)模等情況，總結(jié)出來(lái)的商情指南，在當(dāng)時(shí)顯然是備受商人們重視的。

　　然而，黃卬是儒生，他對(duì)于徽商的無(wú)錫為“布馬頭”這種白話口號(hào)式的言語(yǔ)，是不滿意的，所以在秉筆直書后，仍評(píng)論斥之為“鄙俗”。黃卬之所以有這樣復(fù)雜的心態(tài)，原因有兩個(gè)：一是與他著作的宗旨有關(guān)。他撰述《錫金識(shí)小錄》，目的是補(bǔ)寫“事有系于民俗利病而志不及載著，于民生艱窘之故，尤拳拳焉”，(2)而當(dāng)時(shí)無(wú)錫的家庭手工紡織業(yè)確實(shí)已在人民生活中占有主導(dǎo)地位，他不得不把徽商對(duì)無(wú)錫觀察后的正確論斷記錄下來(lái)。二是他親身有所感受。黃卬雖為儒生，生活卻很貧苦，“所居老屋三楹，寢室庖湢咸在，紡車織具、鉞管刀尺縱橫錯(cuò)置，子女啼笑滿前，君但危坐持一卷洛誦，不少休。”(3)從這記載看，他不僅住房狹小擁擠，而且連生活還要依賴家人紡織補(bǔ)貼維持，是加入“以布易米而食”行列的。這說(shuō)明不僅農(nóng)民，就是縣城市民也從事紡紗織布，家庭手工紡織遍及城鄉(xiāng)，非常發(fā)達(dá)。所以，黃卬對(duì)無(wú)錫為“布馬頭”感觸尤深，終于能夠跳出封建士大夫輕視經(jīng)濟(jì)的狹隘圈子，慧眼獨(dú)具，給我們留下無(wú)錫地方經(jīng)濟(jì)史的寶貴材料。

　　此外，無(wú)錫“布馬頭”名稱雖不再見于其他古籍，但有關(guān)無(wú)錫家庭手工紡織業(yè)發(fā)達(dá)，棉花棉布交易活躍的史料，在不少其他清代著作中也有所發(fā)現(xiàn)，且相當(dāng)豐富，因此無(wú)錫為布碼頭不能說(shuō)完全是孤證單行，關(guān)于這一點(diǎn)將在下文展開。

　　從上述分析看，無(wú)錫“布馬頭”之稱雖僅見于《錫金識(shí)小錄》，卻是當(dāng)時(shí)無(wú)錫社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的實(shí)錄，并且它還是徽商綜合各地商情歸納總結(jié)出來(lái)的，是很為可靠與很具權(quán)威性的結(jié)論。

　　清代無(wú)錫的一些詩(shī)文中，透露出無(wú)錫布碼頭原料與產(chǎn)品兩頭在外的運(yùn)行方式;依托大運(yùn)河交通的便利條件，當(dāng)時(shí)無(wú)錫北門的布行巷等成為布碼頭的“心臟”。

　　無(wú)錫布碼頭的史料在《錫金識(shí)小錄》中有較為詳細(xì)的記錄外，在無(wú)錫的其他一些地方文獻(xiàn)中亦有記載，排比研究這些相關(guān)資料，我們可以探求出當(dāng)年布碼頭運(yùn)行的一些情況。

　　“曉聽機(jī)聲夜紡紗，不知辛苦為誰(shuí)家。長(zhǎng)頭卷好郎歡喜，帽頭沖寒去換花。”“花布開莊遍市廛，抱來(lái)貿(mào)去各爭(zhēng)前。要知紡織吾鄉(xiāng)好，請(qǐng)看江淮買賣船。”詩(shī)后有注云：“邑中布疋多行于江淮一帶。”(4)這兩首詩(shī)里呈現(xiàn)出四個(gè)不同場(chǎng)景：農(nóng)民夤夜忙碌地紡紗織布;清晨趕路去換棉花;市街上布店花鋪鱗次櫛比，熙熙攘攘，交易活躍;運(yùn)輸棉花、棉布、糧食等物資的大型貨船帆檣相隨，絡(luò)繹不絕。這四個(gè)場(chǎng)景實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)無(wú)錫布碼頭生產(chǎn)、交換、市場(chǎng)、物流四個(gè)重要運(yùn)行環(huán)節(jié)，由于是以詩(shī)歌形象思維的形式來(lái)表現(xiàn)，顯得格外具體、鮮明、生動(dòng)，堪與黃卬的記載相互印證。

　　詩(shī)的作者楊倫，無(wú)錫人，乾隆四十三年(1778)進(jìn)士，曾官浙江太平縣知事。他是黃卬的門人，受老師關(guān)心民生思想的影響，有關(guān)當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)生活也能夠?qū)懭朐?shī)中，顯得難能可貴。這兩首詩(shī)是他寓居湖尖(即今江尖)時(shí)創(chuàng)作的，主要描寫北門一帶的景象。到北門街市花店布鋪換米換棉花的農(nóng)民，大多來(lái)自北鄉(xiāng)近城的農(nóng)村。那末，遠(yuǎn)離縣城的農(nóng)民又到何處去作交易呢?

　　分散在四鄉(xiāng)的農(nóng)民，不必遠(yuǎn)道到縣城去換棉花換米，就近到所在市鎮(zhèn)即可。鄉(xiāng)間市鎮(zhèn)同樣布店花鋪眾多，交換忙碌熱鬧的市面，一點(diǎn)也不亞于縣城。當(dāng)時(shí)紡織專業(yè)戶最為集中的上福鄉(xiāng)的安鎮(zhèn)就是典型的例子。安鎮(zhèn)二里長(zhǎng)街“市店多花莊米鋪，絡(luò)繹求市者，十?dāng)?shù)人為群，雖二三十里外，小舟捆載而來(lái)，易木棉、秈米去，一晨或得布萬(wàn)疋云。肩摩喘汗，店火至更余去柝于輒，寒暑無(wú)間。”(5)類似安鎮(zhèn)這樣的市鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)無(wú)錫有近20個(gè)。這些市鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)間區(qū)域性的商品流通中心，溝通千萬(wàn)家織戶，在生產(chǎn)和交換之間架起第一座橋梁，構(gòu)成順暢在流通渠道，是無(wú)錫布碼頭的“微血管”網(wǎng)絡(luò)。

　　這“微血管”網(wǎng)絡(luò)又與布碼頭的“心臟”緊密相連，可這“心臟”在哪里呢?“市鎮(zhèn)間布莊連比，皆預(yù)貿(mào)木棉為本，易而貯之，以匯于總行。北關(guān)外有布行巷，其總處也。”(6)這“總處”就是我們所說(shuō)的“心臟”。布行巷地處無(wú)錫城北大運(yùn)河旁，水陸交通便利，因而那里大布莊云集，一方面把從外地采購(gòu)來(lái)的大量棉花運(yùn)往各鄉(xiāng)市鎮(zhèn)，另一方面又把各鄉(xiāng)市鎮(zhèn)布店送來(lái)的布疋匯集后運(yùn)銷外地。

　　值得指出的是，當(dāng)時(shí)無(wú)錫棉布雖由千家萬(wàn)戶分散生產(chǎn)，但在商品經(jīng)濟(jì)的制約下，其規(guī)格卻能夠做到劃一整齊。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的棉布長(zhǎng)度有3種：以三丈為匹的，稱為“長(zhǎng)頭”，以二丈為匹的，叫“短頭”，兩者都用于換取生產(chǎn)資料棉花;以二丈四尺為匹的，名為“放長(zhǎng)”，專用來(lái)?yè)Q米換錢。楊倫詩(shī)中所說(shuō)的“長(zhǎng)頭”，即是三丈為匹的棉布。

　　以上兩方面情況表明，無(wú)錫布碼頭運(yùn)行方式呈城鄉(xiāng)兩級(jí)網(wǎng)絡(luò)的態(tài)勢(shì)。鄉(xiāng)間市鎮(zhèn)連結(jié)分散生產(chǎn)的千百家織戶，形成“微血管”網(wǎng)絡(luò)后匯向“心臟”，作為“心臟”的北門布行巷則與外地原料、產(chǎn)品市場(chǎng)緊密聯(lián)系，運(yùn)出棉布，運(yùn)進(jìn)棉花，解決無(wú)錫本埠不出產(chǎn)棉花原料匱乏和大批棉布需要銷售的兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，使得無(wú)錫布碼頭大進(jìn)大出的經(jīng)濟(jì)機(jī)制能夠和諧、順利地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。

　　無(wú)錫形成布碼頭，有著天時(shí)、地利、人和的因素。它起于康熙年間，至所謂的“同治中興”時(shí)落幕，歷時(shí)近200年，將之說(shuō)成起于明代，是缺少根據(jù)的臆斷。

　　從前面二節(jié)內(nèi)容，我們可以了解到，無(wú)錫布碼頭有兩方面含義，其一是當(dāng)時(shí)無(wú)錫家庭棉手工紡織業(yè)異常興盛，棉布生產(chǎn)發(fā)達(dá)，其二是無(wú)錫每年有大批棉花、棉布進(jìn)出，已成為棉紡織原料、產(chǎn)品的大型集散地――無(wú)錫已是商品流通十分發(fā)達(dá)的地方。無(wú)錫能夠成為這樣的布碼頭，仔細(xì)分析起來(lái)有四個(gè)原因：

　　第一，有大批空閑勞動(dòng)力。清代從康熙年間開始，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)發(fā)展，人口也大為增加。無(wú)錫到乾隆十四年(1749)無(wú)錫縣人口已達(dá)37萬(wàn)。當(dāng)時(shí)無(wú)錫分成無(wú)錫、金匱兩縣，缺金匱縣人口的具體數(shù)字，但據(jù)黃卬估計(jì)，人口“在金邑者必更多于錫，猶有隱不上冊(cè)者。”(7)這說(shuō)明當(dāng)時(shí)金匱縣的人口比無(wú)錫縣還要多，整個(gè)無(wú)錫人口估計(jì)可達(dá)80萬(wàn)以上。人口增多了，耕地卻沒有同步增加，反而減少。“邑中田共一百二十萬(wàn)余畝，去民居及墳?zāi)�，約耕種之田不及百萬(wàn)畝。……照丁派田得一畝而贏。”(8)人均耕地僅一畝多一點(diǎn)，人多田少，這就給大規(guī)模的家庭手工紡織業(yè)提供了所必需的足夠的勞動(dòng)力。

　　第二，農(nóng)產(chǎn)品商品化和商品流通水平大大提高。這是十分重要的時(shí)代歷史條件，是無(wú)錫布碼頭形成的社會(huì)大環(huán)境。清初通過(guò)減輕賦額，鼓勵(lì)墾荒等政策措施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有較大發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品較為豐富，流通發(fā)達(dá)。例如，無(wú)錫不種植出產(chǎn)棉花，可是，同屬常州府的其他各縣都有種植，“江(陰)、靖(江)尤多，遠(yuǎn)近交相貿(mào)易”，(9)可就近給無(wú)錫提供價(jià)格低廉的棉花。所有這些都是無(wú)錫布碼頭必不可少的物質(zhì)條件。

　　無(wú)錫農(nóng)民以布換米，這米大都是來(lái)自其他地區(qū)的商品糧。“鄉(xiāng)民棉布易粟以食，大抵多藉客米，非邑米也。”(10)而楊倫在詩(shī)中則更直接指明無(wú)錫的客米來(lái)自湖廣地區(qū)：“稻花齊放綠盈疇，盼到登場(chǎng)始解憂。更愿上流湖廣熟，十分年歲喜豐收。”(11)清代的無(wú)錫農(nóng)民在為自己莊稼操心的同時(shí)，竟還會(huì)為千里之外的湖廣地區(qū)能夠喜獲豐收而祈禱，這倒不是無(wú)錫人天生有特別超前的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，而是那里的糧食生產(chǎn)確實(shí)已與無(wú)錫布碼頭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活息息相關(guān)的緣故——當(dāng)時(shí)無(wú)錫人吃的大都是湖廣米——這也是實(shí)踐出真知的一個(gè)例證。

　　此外，那時(shí)布行巷附近還出現(xiàn)了一個(gè)江陰巷，那是江陰棉花商人店鋪麇集的地方，它與布行巷一樣，是無(wú)錫布碼頭商品經(jīng)濟(jì)大潮在地名方面留下的痕跡。

　　第三，產(chǎn)品有特色，有穩(wěn)定的市場(chǎng)。嚴(yán)格地說(shuō)，棉手工紡織業(yè)原先并不是無(wú)錫的優(yōu)勢(shì)，松江等地的棉手工紡織業(yè)優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)比無(wú)錫突出，所產(chǎn)的紫花布輕細(xì)柔軟，質(zhì)量遠(yuǎn)超英國(guó)用機(jī)器生產(chǎn)制造的棉布，“無(wú)論質(zhì)地和成本都優(yōu)于曼徹斯特的棉布”，(12)是當(dāng)時(shí)英國(guó)倫敦紳士做襯衣的時(shí)尚布料，這種布每年大量出口，是國(guó)際市場(chǎng)上的搶手貨。無(wú)錫棉布則明智地不在輕細(xì)方面與松江布競(jìng)一日之長(zhǎng)短，而是另辟蹊徑，努力開創(chuàng)自己的特色：“輕細(xì)不如松江，而堅(jiān)致耐久則過(guò)之”，(13)無(wú)錫布結(jié)實(shí)耐穿耐洗，對(duì)于“不知紡織為何事”(14)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民來(lái)講，是最好的衣料，因而備受歡迎。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江以北的淮、揚(yáng)、高、寶等地成為無(wú)錫布碼頭的可靠產(chǎn)品市場(chǎng)。這種在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中講究揚(yáng)長(zhǎng)避短、適銷對(duì)路的積極做法所體現(xiàn)出的開拓、創(chuàng)新精神，無(wú)疑對(duì)于現(xiàn)代人發(fā)展經(jīng)濟(jì)仍有啟迪意義。

　　第四，無(wú)錫交通便利，商業(yè)地理位置優(yōu)越。無(wú)錫城不僅位于溝通南北的大運(yùn)河旁，而且北門外的一段運(yùn)河原為芙蓉湖的一部分，河面寬闊，能夠容納大批大噸位的貨船停泊，外地來(lái)的棉花船、米船可以直達(dá)無(wú)錫城下，具有大運(yùn)河中轉(zhuǎn)性港口的優(yōu)勢(shì)。無(wú)錫自身境內(nèi)河道密布，聯(lián)系鄉(xiāng)間各市鎮(zhèn)方便快捷，還與松江府、蘇州府及常州府其他各縣相連結(jié)，物流暢通，貨物停滯時(shí)間短、周轉(zhuǎn)快，從而吸引各地客商前來(lái)無(wú)錫進(jìn)行各種商業(yè)活動(dòng)，使得無(wú)錫布碼頭有條件達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)的水平。

　　與無(wú)錫布碼頭形成原因密切相關(guān)的是它的存在時(shí)間問(wèn)題，即無(wú)錫布碼頭究竟于何時(shí)形成?又至何時(shí)結(jié)束?關(guān)于前一個(gè)問(wèn)題，有無(wú)錫地方經(jīng)濟(jì)史專著認(rèn)為：“無(wú)錫之‘布碼頭’從明中期以后起即逐步形成，且出現(xiàn)了明中期至明末無(wú)錫布市的第一個(gè)鼎盛時(shí)期。”“明弘治年間陸惟悌在北門外建了長(zhǎng)安橋，在此橋東西兩側(cè)停泊不少通江陰各鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及無(wú)錫南鄉(xiāng)各地的班船。這反映了糧食、布匹集散的逐步發(fā)展，以致爾后在此橋附近出現(xiàn)了布行弄和江陰巷兩個(gè)土布市場(chǎng)。”(15)這種見解大可商榷。

　　首先，從無(wú)錫布碼頭形成原因看，它不可能存在于明代。明代無(wú)錫統(tǒng)計(jì)人口不過(guò)25—35萬(wàn)，(16)那時(shí)隱瞞人口情況相當(dāng)嚴(yán)重，如以隱瞞一倍計(jì)，明代無(wú)錫實(shí)際人口可望達(dá)50-70萬(wàn)，而那時(shí)無(wú)錫耕地總面積卻達(dá)120—150萬(wàn)畝，人均耕地2畝以上。在這種情況下，農(nóng)民不會(huì)愿意脫離土地的羈絆，無(wú)錫那時(shí)還不具備大規(guī)模家庭手工紡織業(yè)所需的大批空閑勞動(dòng)力。

　　其次，作為無(wú)錫布碼頭“心臟”的布行巷、江陰巷，在明代還沒有出現(xiàn)，我們?cè)诿鞔臒o(wú)錫縣志中找不到它們，這兩個(gè)地名始見于清代《康熙無(wú)錫縣志》。檢讀明代《弘治無(wú)錫縣志》，未見有布市的記載，直到萬(wàn)歷年間無(wú)錫方有一個(gè)“段疋市”，地點(diǎn)在無(wú)錫城中“大市橋西南”(17)，這個(gè)“段疋市”，估計(jì)就是布市。不過(guò)，記載這“段疋市”的《萬(wàn)歷無(wú)錫縣志》中并沒有大規(guī)模交換，大批棉布運(yùn)銷外地的記載，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)文中也沒有相關(guān)的描述，更無(wú)“布馬頭”之說(shuō)。顯然，明代的這個(gè)“段疋市”規(guī)模不會(huì)很大，只是無(wú)錫本地的一個(gè)布匹交易場(chǎng)所而已，決不是清代徽商眼中的“布馬頭”。

　　所以，筆者認(rèn)為：無(wú)錫布碼頭形成時(shí)間不在明代，而在清代，具體地講是在康熙年間，到乾隆時(shí)期則進(jìn)入興盛階段，徽商關(guān)于無(wú)錫為“布馬頭”商業(yè)行話，引起黃卬的注意，載入著作之中。

　　無(wú)錫布碼頭何時(shí)結(jié)束?目前，由于一些地方史研究者把布碼頭和無(wú)錫土布業(yè)混同看待，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案，有兩種，一是民國(guó)時(shí)期，但無(wú)明確年代，(18)二是1940年代。(19)筆者的意見與此相反。

　　筆者在清代道咸時(shí)期的文獻(xiàn)中看到這樣的記載：“家人以紡織為業(yè)，紡車織機(jī)三四環(huán)聚室內(nèi)。先生曰：‘吾課徒之所入，恒不能給一年之用，非紡織佐之，恐不繼。’”(20)引文中所說(shuō)的先生是安鎮(zhèn)人，道光二十四年(1844)中江南副榜后仍過(guò)著清寒的教書生活。他教書的收入不夠維持生計(jì)，還要靠家人紡紗織布補(bǔ)貼家用。這一情況從側(cè)面說(shuō)明道光年間無(wú)錫布碼頭還很興盛。不過(guò)，此時(shí)的興盛已是衰落前的回光返照，它的重要經(jīng)濟(jì)位置就要給蠶桑業(yè)取代：無(wú)錫“開化(鄉(xiāng))居太湖之北，沾風(fēng)氣者習(xí)蠶絲之術(shù)，在清中葉不過(guò)十居一二，自通商互市后，開化全區(qū)幾無(wú)戶不知育蠶矣。……由是務(wù)蠶桑者，不獨(dú)開化，幾及全邑，且不獨(dú)全邑而及于全郡。……市廛會(huì)計(jì)幾以蠶稅為大宗。按之，閭閻大利，首在農(nóng)桑。”(21)

　　上述兩段引文，一講紡織，一講蠶桑，時(shí)間也不一致，似乎是風(fēng)馬牛不相及的，其實(shí)仔細(xì)分析起來(lái)，兩者卻是能夠印證對(duì)照的，我們可以據(jù)此列出無(wú)錫布碼頭走向尾聲的時(shí)間表。

　　在乾嘉時(shí)期的清代中期，即布碼頭經(jīng)濟(jì)正盛時(shí)，無(wú)錫育蠶的農(nóng)家在開化鄉(xiāng)只占百分之十至二十，蠶桑還是很冷落的生產(chǎn)項(xiàng)目，但“自通商互市后”情況就漸漸變化了。這所謂的“通商互市”就是指道光二十年(1840)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，腐朽的清政府喪權(quán)辱國(guó)，隨著一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，我國(guó)通商口岸大開，洋貨傾銷，洋紗洋布從此開始沖擊我國(guó)的棉手工紡織業(yè)，加之，咸豐三年(1853)清政府推行“厘金”制度后，在各地設(shè)卡收稅，商路大為受阻，使得無(wú)錫布碼頭漸呈頹勢(shì)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和清軍野蠻的燒殺，無(wú)錫人口由100萬(wàn)銳減至40—45萬(wàn)，同時(shí)無(wú)錫自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)急劇增多，大批勞動(dòng)力回歸土地，布碼頭因此受到毀滅性的打擊，而蠶桑生產(chǎn)則受到外國(guó)資本掠奪生絲原料活動(dòng)的刺激而勃興起來(lái)，非但整個(gè)開化鄉(xiāng)，而且整個(gè)無(wú)錫，大多數(shù)農(nóng)戶把勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到“務(wù)蠶桑”方面，蠶桑業(yè)取代了以往棉手工紡織業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)位置，“閭閻大利，首在農(nóng)桑”了。

　　因此，筆者認(rèn)為無(wú)錫布碼頭在所謂的“同治中興”時(shí)期(1863年以后)，就走完了它的歷史路程。此后到民國(guó)初年的一段時(shí)間里無(wú)錫出現(xiàn)了土布業(yè)，但從當(dāng)時(shí)看，土布業(yè)并不是無(wú)錫的“強(qiáng)項(xiàng)”，以土布業(yè)出名的地方有很多，且土布業(yè)僅是無(wú)錫的一個(gè)行業(yè)而已，與昔日布碼頭城鄉(xiāng)人民“皆未嘗廢織”(22)的大開大闔局面不可同日而語(yǔ)。另外，土布業(yè)的構(gòu)成是資本主義性質(zhì)的工場(chǎng)作坊和工廠，而無(wú)錫布碼頭僅僅是封建社會(huì)末期發(fā)達(dá)的商品流通和發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的結(jié)合體而已。研究?jī)烧叩膮^(qū)別與聯(lián)系，可以探知無(wú)錫地區(qū)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的演化過(guò)程。這需專文加以討論，本文不再展開。

　　無(wú)錫歷史上著名的廟會(huì)文化的興起，背后有強(qiáng)大的布碼頭經(jīng)濟(jì)支撐。此時(shí)無(wú)錫城鄉(xiāng)發(fā)展迅速，真正成為“東南巨邑”。布碼頭蘊(yùn)含的開拓、創(chuàng)新精神，對(duì)無(wú)錫以后的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

　　無(wú)錫布碼頭崛起于封建社會(huì)末期，前后存在近200年的時(shí)間，震撼著封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，蕩滌著人們傳統(tǒng)的思想觀念。它對(duì)于無(wú)錫的影響是深刻和多方面的。

　　影響之一：商業(yè)繁榮，無(wú)錫知名度提高。“萬(wàn)斛龍?bào)J銜尾開，檣鳥檣燕喜徘徊。蜀山窯器名泉酒，個(gè)個(gè)船來(lái)買一回。”詩(shī)后注曰：“糧船北上，必集湖尖置買義興窯器及惠泉名酒。”(23)這詩(shī)好似一幅生動(dòng)的商業(yè)風(fēng)情圖，乾隆年間無(wú)錫布碼頭交易活躍的氣氛躍然紙上。當(dāng)時(shí)無(wú)錫進(jìn)出最大的是棉花、棉布和糧食。湖廣、安徽等地來(lái)的糧船沿長(zhǎng)江順流而下，經(jīng)過(guò)大運(yùn)河直達(dá)無(wú)錫城。北上返回時(shí)，都要在無(wú)錫采買大批貨物。所以，連著名的宜興陶器都要送到無(wú)錫布碼頭經(jīng)銷。湖尖沿岸一帶水缸等陶器堆疊得象一座座小山一樣，久而久之，人們連它原來(lái)的地名也忘記了，把湖尖喚為江(缸)尖。同時(shí)，北門商業(yè)中心地區(qū)還出現(xiàn)不少以商品命名的專業(yè)性街巷，如笆斗弄、竹場(chǎng)巷、麻餅沿河等等。詩(shī)中講到的惠泉名酒，現(xiàn)在似乎已失傳，值得一提。此酒名三白酒，用白面制曲，用泉水浸白米，釀制而成，味甜色白清冽，與蘇州福貞、宜興紅友、鎮(zhèn)江苦露、揚(yáng)州木瓜、邵寶百花等，并稱江南名酒，但名氣遠(yuǎn)在諸酒之上，曾是京師流行的禮品酒。無(wú)錫城鄉(xiāng)服務(wù)行業(yè)也因布碼頭而大發(fā)展：“酒館茶坊昔多在縣治左右，近則委巷皆有之，……各鄉(xiāng)村鎮(zhèn)亦多開張。昔賣清茶唯在泉上，后乃遍于城市。”無(wú)錫此時(shí)已成為服務(wù)設(shè)施齊全、百貨薈萃的江南商品流通中心，為各地人們所矚目。此亦是近代無(wú)錫成為工商業(yè)發(fā)達(dá)城市的嚆矢。

　　影響之二：文化發(fā)展。乾隆年間號(hào)稱“盛世”，農(nóng)民遭受的剝削仍然十分苛重和驚人。正如前面引述黃卬的記載揭露的那樣，農(nóng)民一年辛勤耕作，竟只得到三個(gè)月的溫飽，只是由于家庭手工紡織的支撐，才勉強(qiáng)維持生計(jì)，得以休養(yǎng)生息。正是在布碼頭的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，此時(shí)無(wú)錫的文化方才有所發(fā)展，其中富有民間特色，集宗教、商業(yè)、文藝、體育等活動(dòng)于一體的廟會(huì)文化尤為突出。乾隆年間，無(wú)錫盛行迎神賽會(huì)，從農(nóng)歷正月九日到九月十九日不到九個(gè)月的時(shí)間里，城廂一帶要舉行十次盛大的神誕廟會(huì)。每次賽會(huì)都舉城若狂，蔚為大觀。“迎神賽會(huì)，他邑皆有之，以生辰慶賀為會(huì)，則唯吾邑所獨(dú)。”(24)這是無(wú)錫布碼頭經(jīng)濟(jì)繁榮后特有的人文景觀，它綿延了近200年，直到1940年代才慢慢消失。在遠(yuǎn)離城廂的鄉(xiāng)間，同樣有各種廟會(huì)，黃卬指出：“村氓終歲勤劬不敢休怠，歡樂嬉游止此數(shù)日，一張一弛也。”“村婦終歲機(jī)杼所余積錢、零布必罄用，始為快。”(25)很明顯，廟會(huì)成為農(nóng)民娛樂、消費(fèi)的盛大節(jié)日之后，才能常年持續(xù)舉辦，逐漸演變?yōu)槊袼孜幕?/p>

　　布碼頭帶來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著人們禁錮的頭腦，活躍人們思想，拓寬人們視野，這在更高文化層面上也有所反映。此時(shí)無(wú)錫涌現(xiàn)出一大批文化名人，如劇作家楊潮觀、詩(shī)人文學(xué)家楊芳燦，史學(xué)家浦起龍和顧棟高、經(jīng)學(xué)家秦蕙田、畫家鄒一桂等等，他們的著作都是各自領(lǐng)域中的力作，有的至今還受到人們的重視，被廣泛引用。

　　影響之三：鄉(xiāng)間市鎮(zhèn)增多。明清時(shí)期“市”的商業(yè)規(guī)模小于“鎮(zhèn)”，前者多商販，后者多坐賈，因此官府要在“鎮(zhèn)”設(shè)立派出機(jī)構(gòu)，執(zhí)行收稅等公務(wù)。明代無(wú)錫鄉(xiāng)間還沒有鎮(zhèn)，只有市，萬(wàn)歷年間一共只有洛社、望亭、竹塘、陸墟、甘露五市。(26)這說(shuō)明明代無(wú)錫農(nóng)村中商品流通活動(dòng)很少。到清代，隨著無(wú)錫布碼頭經(jīng)濟(jì)的逐漸形成，鄉(xiāng)間商業(yè)活動(dòng)頻繁而活躍，大大刺激市鎮(zhèn)的發(fā)展。乾隆年間無(wú)錫鄉(xiāng)間已有市鎮(zhèn)20余個(gè)，羊尖、安鎮(zhèn)、東亭、坊前、張涇橋、八士橋等鎮(zhèn)都是在清代建置的。甘露市此時(shí)已上升為鎮(zhèn)“居民二千余家，治產(chǎn)逐末俱獲贏利”。(27)蕩口鎮(zhèn)雖是稍后出現(xiàn)的，但規(guī)模更大，“其街縮三衡二，小巷斜出者極多復(fù)沓，周匝約三里余，居民四千余家。南通長(zhǎng)洲，東進(jìn)常熟，四方貿(mào)易者頗走集”，(28)儼然是一個(gè)興盛的小城鎮(zhèn)。這些市鎮(zhèn)既是鄉(xiāng)間的商品流通中心，又是農(nóng)村文化社交的重要所在，尤其是在市鎮(zhèn)集場(chǎng)廟會(huì)時(shí)期，來(lái)自遠(yuǎn)近四鄉(xiāng)的農(nóng)民不僅互相交換自己的產(chǎn)品，購(gòu)買琳瑯滿目的商品，還交流各自的社會(huì)見聞，參與各種文化娛樂活動(dòng)，農(nóng)民的物質(zhì)與精神文化生活，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)大量出現(xiàn)，得到了改善。鄉(xiāng)間市鎮(zhèn)增多，是商品經(jīng)濟(jì)深入農(nóng)村的表現(xiàn)，對(duì)清代無(wú)錫農(nóng)村的繁榮發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的產(chǎn)生起著重要的作用。

　　影響之四：無(wú)錫人的商品經(jīng)濟(jì)觀念從此大為增強(qiáng)，為后世無(wú)錫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了良好的“軟實(shí)力”基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，江南一帶的民諺、民謠在評(píng)論各地民情特點(diǎn)時(shí)，都不約而同地提到無(wú)錫人的精明。這種精明，放在歷史條件下分析研究，實(shí)際就是指無(wú)錫人勇于開拓創(chuàng)新，敢于在當(dāng)時(shí)陌生的商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中第一個(gè)“吃螃蟹”，建成了原料、產(chǎn)品兩頭在外，又大進(jìn)大出的無(wú)錫布碼頭。當(dāng)時(shí)常州府諸縣中靖江、武進(jìn)、宜興、江陰等都出產(chǎn)棉花，唯獨(dú)無(wú)錫不出產(chǎn)，可就是這個(gè)沒有棉花原料優(yōu)勢(shì)的無(wú)錫卻成了引人矚目的布碼頭，獲得可觀的效益，從常州府的諸縣中脫穎而出，取得江南名城的資格，這不能不在周圍各縣人民中間引起巨大反響和心理活動(dòng)。于是，無(wú)錫人精明的民諺、民謠就在這種氛圍下逐漸積淀形成了。從這一點(diǎn)看，無(wú)錫人能夠站在近代工業(yè)化的前列，在民族工業(yè)中占據(jù)舉足輕重的地位，不是偶然的，它有著人才、人的素質(zhì)等方面的前期準(zhǔn)備，也可說(shuō)是布碼頭的遺風(fēng)。

　　注：

　　(1)(13)(22)清黃卬：《錫金識(shí)小錄》卷一《力作之利》。

　　(2)清黃卬：《錫金識(shí)小錄·例言》。

　　(3)清顧奎光：《迥谷黃君傳》。

　　(4)(11)(23)清楊倫：《芙蓉湖棹歌百首》。

　　(5)(6)《乾隆無(wú)錫縣志》卷十一《物產(chǎn)》。

　　(7)(8)清黃卬：《錫金識(shí)小錄》卷一《田土之利》。

　　(9)《康熙常州府志》卷十《物產(chǎn)》。

　　(10)清黃卬：《錫金識(shí)小錄》卷一《米價(jià)》。

　　(12)格林堡：《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中英通商史》第3頁(yè)。

　　(14)《清高宗實(shí)錄》卷四三七。

　　(15)(19)茅家琦、李祖法主編：《無(wú)錫近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史論》，企業(yè)管理出版社1988年版，