2017高考政治知識(shí)點(diǎn)匯總:《生活與哲學(xué)》
2016-11-01 17:05:07QQ空間文章作者:宋彩蓮
模塊四《生活與哲學(xué)》
第一單元生活智慧與時(shí)代精神
前言
1.生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。
2.哲學(xué)上講的世界包括三部分,一是自然界,二是人類(lèi)社會(huì),三是人的意識(shí)。自然界和人類(lèi)社會(huì)又稱(chēng)為物質(zhì)世界或客觀世界;意識(shí)又稱(chēng)為精神世界或主觀世界。
3.馬克思主義哲學(xué),就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。
第一課美好生活的向?qū)?br />
1.哲學(xué)與生活的關(guān)系?
�。�1)哲學(xué)源于生活。
�、僬軐W(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上,哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
(2)哲學(xué)指導(dǎo)生活。
①哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù),就是尋找光明,在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2.哲學(xué)的含義?
�。�1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
�。�2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
(3)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
3.世界觀和方法論的關(guān)系?
�。�1)區(qū)別:
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
�。�2)聯(lián)系:
一般說(shuō)來(lái),世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)著世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
�。�1)區(qū)別:
具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律;
哲學(xué)則是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié),從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
�。�2)聯(lián)系:
�、倬唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
�、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
第二課百舸爭(zhēng)流的思想
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。
一是思維與存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,可以劃分為可知論和不可知論。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
�、偎季S和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
3.唯物主義及其三種基本形態(tài)
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。
�。�1)古代樸素唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),如水,火,氣,土等)
�。�2)近代形而上學(xué)唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為原子,具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀等局限性)
�。�3)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
4.唯心主義及其兩種基本形態(tài)?
唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
�。�1)主觀唯心主義,把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴(lài)于人的主觀精神。(人的主觀精神如人的目的,意志,感覺(jué),經(jīng)驗(yàn),心靈等)
�。�2)客觀唯心主義,把客觀精神看作是世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。(客觀精神如上帝,理念,絕對(duì)精神等)
5.什么是哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”?
�。�1)從思想觀點(diǎn)上看,哲學(xué)上存在“兩個(gè)對(duì)子”,即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。
�。�2)從基本派別上看,哲學(xué)上只存在“兩大陣營(yíng)”,即唯物主義和唯心主義。
在哲學(xué)史上,沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合,要么與唯心主義結(jié)合。
第三課時(shí)代精神的精華
1.哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系?
哲學(xué)屬于思想文化的范疇,文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。
一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化,一定形態(tài)的文化又反作用于一定經(jīng)濟(jì)和政治。
任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué),都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo),推動(dòng)時(shí)代的步伐,指導(dǎo)社會(huì)的變革。
2.如何正確理解“真正的哲學(xué)”
真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢的把握住了時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
3.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用體現(xiàn)在哪些方面?
哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用,首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。
哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用,還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來(lái);動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
4.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性?
①階級(jí)基礎(chǔ):無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
②自然科學(xué)基礎(chǔ):19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步,最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。
③直接理論來(lái)源:德國(guó)古典哲學(xué),主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
5.馬克思主義哲學(xué)的基本特征?
�、亳R克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐,因此,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合,唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué),指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。
6.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果?
馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果是:毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系,是馬克思主義中國(guó)化最新成果。
第二單元探索世界與追求真理
第四課探究世界的本質(zhì)
1.物質(zhì)的含義?
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
2.為什么說(shuō)世界是物質(zhì)的世界?(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)
�。�1)自然界是物質(zhì)的。(2)人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,也具有客觀的物質(zhì)性。(3)人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
3.如何理解人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性?
人是由古猿轉(zhuǎn)化而來(lái)的;人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性,集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。
4.什么是運(yùn)動(dòng)?
哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
5.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系?
�、傥镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
�、谶\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著,脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
6.什么是靜止?
辯證唯物主義所講的靜止,是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義:
一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;
二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。
7.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系?
①區(qū)別:世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中,沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的;靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài),靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。
�、诼�(lián)系:物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
8.什么是規(guī)律?規(guī)律具有哪些特征?規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求是什么?
(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是普遍的,自然界,人類(lèi)社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中,都遵循其固有規(guī)律。
(3)方法論要求:
�、僖�(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
�、谠谝�(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類(lèi)。
第五課把握思維的奧妙
1.什么是意識(shí)?如何理解意識(shí)的本質(zhì)?
意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。
①?gòu)囊庾R(shí)的起源看,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),生物的反應(yīng)形式,是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提,人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的。(2)意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物,社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。
�、蹚囊庾R(shí)的內(nèi)容看,意識(shí)是客觀存在的主觀映象。
2.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面?
①人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性,主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。
�、谌四軌蚰軇�(dòng)的改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用;意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
3.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論要求?
世界觀:
�、俎q證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí)。即物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能,是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦中的反映。
�、谝庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。1、意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀事物。2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用,意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì),加速或延緩客觀事物的發(fā)展進(jìn)程。
正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展,從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,從而阻礙客觀事物的發(fā)展。
方法論:
物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中,一方面要從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的工作方針、計(jì)劃方案等主觀的東西,使主觀和客觀相符合;另一方面,要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí),用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:
既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義,又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用,否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。
4.什么是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?哲學(xué)依據(jù)是什么?
①就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
�、谡軐W(xué)依據(jù):世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性、普遍性。
5.如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?
�、僖笪覀兂浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性,堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
第六課求索真理的歷程
1.什么是實(shí)踐?
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
它有兩層基本含義:①凡是實(shí)踐,都是以人為主體,以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。
②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
2.實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)基本形式?
特點(diǎn):
實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
基本形式:
�、俑脑熳匀坏纳a(chǎn)實(shí)踐,這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
�、谧兏锷鐣�(huì)的實(shí)踐
�、厶剿魇澜缫�(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)則阻礙事物的發(fā)展。
4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,表現(xiàn)在哪些方面?
�、僬J(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具;③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
5.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?
正確的認(rèn)識(shí)是與客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。
①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上;
�、谕ㄟ^(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在;
�、墼谶@一過(guò)程中,人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
6.什么是真理?
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
7.如何理解真理是客觀的具體的有條件的?
(1)真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象產(chǎn)生的多種不同的認(rèn)識(shí)中,只能有一種正確的認(rèn)識(shí),即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。
(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。
(3)真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀,理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬照抄、生搬硬套,真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
8.追求真理是一個(gè)過(guò)程
(1)世界觀原理:認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
(2)方法論要求:與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。
第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀
1.聯(lián)系的含義?
聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2.聯(lián)系的普遍性
�、偈澜缟弦磺惺挛锒寂c周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分,要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
3.聯(lián)系的客觀性:
�、旁恚郝�(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
�、品椒ㄕ摚郝�(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
4.聯(lián)系的多樣性
�、攀澜缟系氖挛锴Р钊f(wàn)別,事物的聯(lián)系也是多樣的,把握聯(lián)系的多樣性,對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。
�、坡�(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間,地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
5.整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求
�、呸q證關(guān)系:
區(qū)別:
�、俸x不同:整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。②在事物發(fā)展過(guò)程中的地位,作用和功能各不相同:整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。
聯(lián)系:
整體和部分又是相互聯(lián)系,密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成,部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分,離開(kāi)了整體,部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
�、品椒ㄕ摚�
�、贅�(shù)立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
�、谥匾暡糠值淖饔�,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
6.系統(tǒng)的含義和基本特征
①含義:系統(tǒng),就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
�、诨咎卣鳎赫w性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
7.系統(tǒng)優(yōu)化方法
第一、從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō),掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。
第二、從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō),系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
第八課唯物辯證的發(fā)展觀
1.發(fā)展的普遍性及其方法論求?
(1)原理:自然界是發(fā)展的;人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的;人的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的。
(2)方法論要求:我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程,要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位;要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)?
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
注意:①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。
�、谑挛锒际沁\(yùn)動(dòng)變化著的,但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。
3.如何理解發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?
⑴事物發(fā)展的前途是光明的
原因:①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。②新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì),因而最終會(huì)走向滅亡。④在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
⑵事物發(fā)展的道路是曲折的
原因:①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中,新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方,人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。②舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
因此,新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就,必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。
�、欠椒ㄕ撘螅�
�、傥覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯�,對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽,促使其成長(zhǎng)壯大;
�、谟忠龊贸浞值乃枷霚�(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地接受挫折與考驗(yàn),準(zhǔn)備走曲折的路。
4.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論要求?
�、帕孔兣c質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同狀態(tài)。
量變是指數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化,如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止;
質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的顯著的變化,如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。
⑵關(guān)系:
�、偃魏问挛锏淖兓l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。②事物的發(fā)展總是先從量變開(kāi)始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。④不能割裂二者的關(guān)系而片面強(qiáng)調(diào)某一方面,激變論與庸俗進(jìn)化論都是錯(cuò)誤的
�、欠椒ㄕ撘螅�
①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起,要腳踏實(shí)地、埋頭苦干,積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
�、谠诹孔円呀�(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí),要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
�、鄯磳�(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心
第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1.矛盾的含義和基本屬性
�。�1)含義:矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
�。�2)基本屬性:斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
①同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。(矛盾雙方相互依賴(lài),一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。)
②斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性,體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
③同一性以差別和對(duì)立為前提;斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約。
④矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
�。�3)聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾,發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾,矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn),矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
2.矛盾的普遍性
�。�1)原理:矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾。
�。�2)方法論要求:①要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)(或全面的觀點(diǎn))看問(wèn)題。
3.矛盾的特殊性
�。�1)原理:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
它主要有三種情形:①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
�。�2)方法論要求:要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
4.矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?
(1)辯證統(tǒng)一關(guān)系:①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面,特殊性離不開(kāi)普遍性,世界上的事物無(wú)論怎樣特殊,它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處,不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
�。�2)重要性:矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
5.具體問(wèn)題具體分析
�。�1)含義:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。
�。�2)地位:具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
�。�3)重要性:具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
6.主要矛盾和次要矛盾
�。�1)含義:在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
�。�2)聯(lián)系:主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
�。�3)方法論要求:①善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾;②學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?br />
注意:主要矛盾的存在和發(fā)展,決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要矛盾的解決。
7.矛盾的主要方面和次要方面
�。�1)含義:矛盾的兩個(gè)方面中,處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。
(2)聯(lián)系:矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴(lài),并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
�。�3)方法論要求:①看問(wèn)題要全面;②要善于分清主流和支流。
注意:事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。
8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法
�。�1)哲學(xué)依據(jù):主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
(2)兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。
�。�3)重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面。
(4)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步
1.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)
樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。
�。�1)辯證的否定觀要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí);
�、俦孀C的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
�、诒孀C否定觀要求我們,必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書(shū),只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識(shí),尊重權(quán)威,還要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
�。�2)辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
�、偈澜缬肋h(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
�、谵q證法的革命精神和批判性思維要求我們,要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō),敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問(wèn)題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開(kāi)拓新境界。
2.創(chuàng)新的作用
�、賱�(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
3.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立
�。�1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
�。�2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于,是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第十一課尋覓社會(huì)的真諦
1.什么是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)?社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理?
社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面,它最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面,是人類(lèi)社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱(chēng)。
�、派鐣�(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映,社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
�、粕鐣�(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。
�、巧鐣�(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
2.社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是什么?
物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ),生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌,生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。
⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。
�、粕a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn),使人類(lèi)關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。
3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)
社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中,在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
�、僭陔A級(jí)社會(huì)里,社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的,階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
�、谠谏鐣�(huì)主義社會(huì),社會(huì)基本矛盾只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
�、旁恚喝嗣袢罕娛侵敢磺袑�(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
�、品椒ㄕ摚喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者,要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
�、偃罕娪^點(diǎn)的基本內(nèi)容是:相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
�、谌罕娐肪的基本內(nèi)容是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。
③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證,也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
1.價(jià)值與人生價(jià)值
⑴哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。
�、迫松鷥r(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)(社會(huì)價(jià)值)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿(mǎn)足(自我價(jià)值)兩個(gè)方面,而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn),看他對(duì)廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。
2.什么是價(jià)值觀?社會(huì)存在與價(jià)值觀的關(guān)系?
�、艃r(jià)值觀是指人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
�、粕鐣�(huì)存在決定價(jià)值觀,價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用,對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
3.什么是集體主義價(jià)值觀?
集體主義價(jià)值觀主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。(1)它強(qiáng)調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益,當(dāng)個(gè)人利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人利益要服從集體利益;(2)它不排斥個(gè)人利益,而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性,并使之成為推動(dòng)整個(gè)國(guó)家、民族進(jìn)步的動(dòng)力。
4.什么是價(jià)值判斷與價(jià)值選擇?
對(duì)事物能否滿(mǎn)足主體的需要以及滿(mǎn)足的程度作出的判斷叫做價(jià)值判斷;
在價(jià)值判斷基礎(chǔ)上作出的價(jià)值選擇叫價(jià)值選擇。
5.怎樣樹(shù)立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇?
�。�1)必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路;
�。�2)要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
6.如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上
人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
⑴當(dāng)個(gè)人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí),要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。
�、飘�(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度思考利益,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇;
�、钱�(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí),要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn),兩利相權(quán)取其重,兩弊相衡取其輕。
7.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
�、旁趧趧�(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人是幸福的,積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。
�、圃趥(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值,只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。
�、窃陧频Z自我中走向成功。
�、賹�(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
�、趯�(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個(gè)人素質(zhì)。
�、蹖�(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀的指引。