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高三一輪歷史復習:明清之際活躍的儒家思想

來源:網(wǎng)絡資源 2018-10-28 14:46:13

  一、對李贄思想的全面評價。

  1.李贄思想的進步性

  (1)堅決反對封建思想的代表——孔子的權威,反對封建社會傳統(tǒng)的是非標準。

  (2)否定封建社會統(tǒng)治者推崇的一些傳統(tǒng)觀念,如男尊女卑,把所謂天理和人欲截然對立起來等。

  (3)尖銳而深刻地揭露封建統(tǒng)治者,特別是封建官僚和道學家虛偽的本質(zhì),揭穿他們的欺騙性。

  (4)在理學占統(tǒng)治地位的明朝,李贄將矛頭直接指向封建正統(tǒng)思想和封建禮教,強調(diào)個性發(fā)展、思想自由,具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求,帶有一定的民主色彩。這種思想代表了中小地主階級和工商業(yè)者的利益,具有很大的進步性。

  2.李贄思想的局限性

  (1)李贄提出了不少與封建正統(tǒng)思想相抵觸的進步思想,但并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛,也存在著不可避免的局限性。

  (2)李贄的思想雖然具有一定的民主色彩,但他代表的仍然是地主階級的利益;他反對盲目迷信孔子,但沒有反對封建君主專制制度,其哲學思想仍然屬于主觀唯心主義;李贄的政治思想在很多方面仍然局限于傳統(tǒng)的封建倫理道德范疇,擺脫不了儒家的忠君思想。

  (3) 李贄不能提出一套新的標準與封建正統(tǒng)標準對抗,這主要是因為在他所處的時代新的生產(chǎn)關系和新興階級還沒有發(fā)展起來。

  二、明清時期進步思想的主要特點及影響。

  1.特點

  (1)反傳統(tǒng)、反教條。以異端自居的明朝進步思想家李贄,指責儒家經(jīng)典并非“萬世至論”,否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點,令維護名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。

  (2)反封建專制統(tǒng)治。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人”,得出君主專制是天下之大害的結論。

  (3)帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”,反對“獨治”;強調(diào)經(jīng)世致用的實際學問,力圖扭轉(zhuǎn)明末以來不切實際的學風。當時其他思想家還提出了種種限制君權的理論和設想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。

  (4)反映了資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張。

  2.影響:在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求,具有解放思想的歷史進步性。

  (1)經(jīng)世致用思潮影響深遠。其實事求是、博學考據(jù)的治學方法開清代考證學術之風氣,而立足現(xiàn)實、學以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。

  (2)對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。

  (3)對儒學的繼承與批判,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

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