文藝復(fù)興與文明進程

　　由學(xué)生暢所欲言和教師引導(dǎo)得出：

　　文藝復(fù)興的意義：

　　首先，文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了“人”。與中世紀(jì)對比，文藝復(fù)興在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)帶來的最突出的變化是關(guān)于人價值觀念的轉(zhuǎn)變。在中世紀(jì)，神是中心，“優(yōu)秀”的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，重視人的價值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險精神。重視現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對宗教禁欲主義。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，就是這種人文主義精神的外在表現(xiàn)。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而“地理大發(fā)現(xiàn)”的主角哥倫布和卡波特都是意大利人。哥倫布不顧艱難險阻，投身于充滿危險，、艱苦的探險事業(yè)，就說明他富于樂觀進取和積極冒險的精神。

　　其次，文藝復(fù)興促進了科學(xué)上的革命。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。自然科學(xué)大踏步地前進。從哥白尼到牛頓，自然科學(xué)的發(fā)展使上帝的立足之地日益縮小。“禮拜堂日趨沒落，實驗室欣欣向榮。”

　　其次，開辟了世界文明的新篇章，文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價的瑰寶，永放光芒。恩格斯曾說過，歐洲的“文藝復(fù)興”是一個“需要巨人而且產(chǎn)生巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”

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　　師：文藝復(fù)興推動了人類文明的進程。

　　文藝復(fù)興與我們

　　“人文主義”是被說濫的詞語。書本早就告訴我們什么是“人文主義”;在咱中國，直到最近國家才提倡所謂“以人為本”—— 600多年前在意大利覺醒的意識，600多年后剛剛成為中國的一句時髦口號。對我們而言，有著極強的現(xiàn)實意義。(無論身處什么位置、什么環(huán)境，我們都需要對人、人性的尊重、人的價值的肯定)

　　面對另一種現(xiàn)實，我們應(yīng)該如何尊重和保護歷史。……你去瞧瞧羅馬、威尼斯、佛羅倫薩，教堂每天當(dāng)當(dāng)?shù)厍苗姡�羅馬時期的雕刻站在羅馬地鐵的出口，尋常人家的回廊或巷口，古老雕飾比比皆是，幾百上千年前的無數(shù)小井還在街邊好好蹲著呢……而我們毀掉了多少文化藝術(shù)。北京作為古城已經(jīng)給毀掉了，太多中國古城被毀掉了。我們的歷史越來越多的停留在文字上，離我們仿佛很近，其實很遙遠(yuǎn)，而西方處處可以觸摸和感受歷史，離他們似乎很遙遠(yuǎn)，其實有的是那么的真實與貼近。

　　文藝復(fù)興不僅奠定了歐洲現(xiàn)實主義藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且還以其深厚的精神內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧，不斷地召喚邁著現(xiàn)代主義步伐的人們，返回古典的境界，返回人與自然、人與人、人與自我的和諧世界。也許那理想中有許多虛無飄渺的成分，但現(xiàn)代人們的心靈需要有理想，需要有崇高精神的寄托……

　　結(jié)束語：

　　文藝復(fù)興是詩、是哲學(xué)、是藝術(shù)、是科學(xué)、是思想，是許多許多;既是很遠(yuǎn)的過去，也是很近的現(xiàn)在……